【摘要】隨著信息化時代的到來，云計算技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等獲得了進一步的發(fā)展和應(yīng)用，信息產(chǎn)業(yè)的競爭力也在不斷地加劇，依托于大數(shù)據(jù)技術(shù)而蓬勃發(fā)展的信息產(chǎn)業(yè)是未來發(fā)展的必然選擇。然而，大數(shù)據(jù)對人類的數(shù)據(jù)駕馭能力提出了新的挑戰(zhàn)，其廣泛運用給人們的隱私保護帶來了一系列倫理困境。關(guān)于隱私泄露而導(dǎo)致的倫理問題早在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期就已經(jīng)存在，而大數(shù)據(jù)時代數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)、數(shù)據(jù)預(yù)測方法和可視化描述工具的使用都使隱私倫理問題進一步凸顯。本文以隱私概念在大數(shù)據(jù)時代的新發(fā)展為切入點，分析隱私保護倫理問題的產(chǎn)生及其在大數(shù)據(jù)時代的進一步演進，并針對大數(shù)據(jù)時代隱私保護倫理問題的根源，提出構(gòu)建大數(shù)據(jù)倫理準則等對策，讓每個參與數(shù)據(jù)生命周期的個體都能盡到自己在維護數(shù)據(jù)安全上應(yīng)盡的責任和義務(wù)，理解相互合作在解決問題上的重要性。
【關(guān)鍵詞】大數(shù)據(jù) 隱私保護 倫理困境
【中圖分類號】TP309 【文獻標識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.15.008
大數(shù)據(jù)是一場全新的數(shù)據(jù)技術(shù)革命，它的海量搜尋及可視化描述等新方法的出現(xiàn)對人類的知識發(fā)現(xiàn)、思維方式、價值觀念以及倫理道德產(chǎn)生了全方位的影響。新技術(shù)的出現(xiàn)在改變世界的同時，必然會與原有價值觀、社會關(guān)系和利益分配發(fā)生沖突。其中，隱私泄露就是表現(xiàn)方式之一。大數(shù)據(jù)技術(shù)的快速發(fā)展在給人們的生活帶來巨大便利的同時，亦使人們的隱私保護面臨新的倫理困境。
大數(shù)據(jù)時代隱私保護問題的提出
在人類歷史發(fā)展的長河中，從未出現(xiàn)過任何一個時期像今天一樣產(chǎn)生如此海量的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)的產(chǎn)生不會受到時間和空間的限制。人類社會數(shù)據(jù)的產(chǎn)生共經(jīng)歷了三個階段，每一次產(chǎn)生方式都發(fā)生了從量到質(zhì)的飛躍。人類社會數(shù)據(jù)量產(chǎn)生方式的第一次飛躍是在數(shù)據(jù)庫被廣泛運用的時期中建立起來的；數(shù)據(jù)量變化的第二次飛躍則是依托互聯(lián)網(wǎng)，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起而迎來的Web2.0時代引發(fā)了數(shù)據(jù)量的爆發(fā)；感知式系統(tǒng)的出現(xiàn)及廣泛應(yīng)用讓數(shù)據(jù)產(chǎn)生進入了第三階段，這也是大數(shù)據(jù)產(chǎn)生的根本原因。
大數(shù)據(jù)是以一個較為抽象的概念出現(xiàn)在人們面前的，具有“4V”特征：Volume（規(guī)模），Variety（種類），Velocity（速度）和Value（價值），這些特征從不同的角度詮釋了大數(shù)據(jù)的各項優(yōu)勢。
大數(shù)據(jù)時代隱私概念的溢出。在人類社會發(fā)展初期，人類就懂得利用動物皮、植物制成衣服，遮蔽自己身體的某些部位。這種“知羞恥”“掩外陰”的心態(tài)是人類隱私的開端。[1]在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期，隱私所包含的不僅僅只是傳統(tǒng)時期那些私密、敏感、非公開的個人領(lǐng)域的信息，因參與各種社會活動而被他人或自己上傳到網(wǎng)絡(luò)的普通個人信息也將成為互聯(lián)網(wǎng)時代應(yīng)該被保護的隱私。隨著時代的變化，隱私的概念和范圍不斷地溢出，并在大數(shù)據(jù)時代呈現(xiàn)數(shù)據(jù)化、價值化的新特征。大數(shù)據(jù)時代的隱私將共享的、原本不敏感的、公共領(lǐng)域的個人信息[2]也包含在內(nèi)，即使是未被上傳的個人信息也有可能會被監(jiān)控或智能設(shè)備記錄下來。相較于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期僅通過cookies搜集數(shù)據(jù)的方法，大數(shù)據(jù)時代電子產(chǎn)品的應(yīng)用讓我們的姓名、年齡、性別、家庭成員、教育程度、就業(yè)情況、收入水平等一切個人信息都已數(shù)據(jù)化，可在網(wǎng)絡(luò)被搜尋，被相關(guān)利益者記錄、分析，從中挖掘價值。這種多維度、多類型、全方位的信息搜集讓所有碎片化的個人信息都可以黏合起來，呈現(xiàn)一種“合成型”的特點，發(fā)揮出比以往簡單記錄更重要的作用。隱私的價值化則在數(shù)據(jù)使用者和生產(chǎn)者之間形成了一種新的利益矛盾，鼓勵著人們?nèi)テ瞥切┰械臄?shù)據(jù)加密，讓原有的匿名化和告知與許可等隱私保護方法都無法應(yīng)對大數(shù)據(jù)時代隱私泄露的風險，僅僅處在被動防止的階段。
大數(shù)據(jù)時代隱私呈現(xiàn)新變化。大數(shù)據(jù)的“4V”特征不僅預(yù)示著大數(shù)據(jù)時代隱私的變化，更預(yù)示著隱私無處可藏。其隱私變化呈現(xiàn)如下特征：第一，隱私范圍擴大。隱私范圍的擴大既是因為技術(shù)發(fā)展帶來了海量數(shù)據(jù)的產(chǎn)生，也有網(wǎng)絡(luò)用戶認識進步的因素。信息網(wǎng)絡(luò)的全球覆蓋，數(shù)據(jù)抓取的規(guī)模性、多樣性都使得網(wǎng)絡(luò)不再僅僅只是一種輔助我們工作、生活，延伸我們感官的工具，更是一種現(xiàn)代生活不可或缺的“必需品”。隱私伴隨著這種“必需品”的使用，從現(xiàn)實世界進入虛擬空間，再回到現(xiàn)實生活。包含隱私的信息在這個過程不斷循環(huán)，其傳播的不可控性和技術(shù)的復(fù)雜性，使得個人對隱私的保護和掌控能力不斷下降；第二，隱私權(quán)利歸屬復(fù)雜。數(shù)據(jù)作為一種資源，已經(jīng)可以在市場上通過交易的方式來獲取利益。因而，明確隱私權(quán)利的歸屬，制定一套與當今時代發(fā)展相符的規(guī)章制度來規(guī)范大數(shù)據(jù)技術(shù)的使用、保護個人的隱私是必要的。在大數(shù)據(jù)的發(fā)展過程中，基于多個主體不同的特點和在數(shù)據(jù)生命周期過程中所起的作用衍生出多種不同的權(quán)利類型。這些權(quán)利類型的主體歸屬與權(quán)利信息都不相同，但相互依賴、相互制約。這些相互關(guān)系是我們要真正運用好大數(shù)據(jù)而必須認識的；第三，隱私保護難度提高。大數(shù)據(jù)時代信息技術(shù)的發(fā)展突破了時間和空間的界限，讓六度空間理論得以完全展現(xiàn)，地區(qū)壁壘被完全打破也成為可能；然而同樣也使任何隱私泄露的負面影響被無限放大。企業(yè)機構(gòu)可以在網(wǎng)絡(luò)上借由云計算、數(shù)據(jù)挖掘等新興技術(shù)，利用黑客、專業(yè)技術(shù)人員來獲取用戶的個人信息，甚至對多年之前的數(shù)據(jù)都可以進行挖掘和二次分析，使得告知與許可、匿名和加密等互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期的隱私保護技術(shù)失效。因此，如何提高隱私保護的技術(shù)手段和加強隱私保護的法律手段將是未來很長一段時間內(nèi)研究的重點。
大數(shù)據(jù)時代隱私保護面臨的挑戰(zhàn)。關(guān)于隱私保護的問題是自人類產(chǎn)生互聯(lián)網(wǎng)就無法回避的事。隱私侵權(quán)的行為在目前的技術(shù)手段及立法水平層面上是無法根除的，但大數(shù)據(jù)的發(fā)展和普及讓隱私保護面臨前所未有的挑戰(zhàn)。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的《2015年第35次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示：2014年我國46.3%的網(wǎng)民遭遇過網(wǎng)絡(luò)安全問題的困擾，其中26.7%的用戶電腦、手機中過病毒或木馬，25.9%的用戶出現(xiàn)過賬號被盜現(xiàn)象。[3]由此可見，我國的網(wǎng)絡(luò)安全狀況不容樂觀。
第一，隱私保護關(guān)鍵技術(shù)不完善。目前，關(guān)于大數(shù)據(jù)隱私保護的主要技術(shù)，基本分為防御型和溯權(quán)型兩類。防御型技術(shù)是指預(yù)防和阻止個人的隱私泄露的技術(shù)，如匿名保護技術(shù)、數(shù)據(jù)干擾和推演控制等；溯權(quán)型技術(shù)是指將個人信息進行標注，以便讓他人使用信息時，知道并能證明信息的來源。但這兩類隱私保護技術(shù)都存在不可忽視的缺點。匿名法效果較好，但容易導(dǎo)致數(shù)據(jù)可用性降低；數(shù)據(jù)干擾操作便捷，但其實現(xiàn)起來比較繁瑣，且應(yīng)用性不高；溯權(quán)型中的反向查詢法，的確追蹤較為簡便，僅需要少量元數(shù)據(jù)就可以對數(shù)據(jù)進行溯源追蹤，但構(gòu)造函數(shù)有一定的局限性，造成了現(xiàn)實比較復(fù)雜的狀況。
大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展成熟的標志不只是指它能很好地完成我們所下達的指令，還要求它能很好地完成隱私保護的責任。目前，大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)井噴式狀態(tài)，基因圖譜的制作、流行趨勢的預(yù)測、客戶肖像的描繪無一不顯示出大數(shù)據(jù)技術(shù)在應(yīng)用方面有了很大的進步。而在隱私保護上，也提出了k-anonymity、i-diversity、t-closeness和差分隱私的方法，這些方法的出現(xiàn)都是為了在保證用戶隱私的同時，也能為實際應(yīng)用和研究提供有價值的數(shù)據(jù)。
第二，隱私保護法律法規(guī)不健全。關(guān)于隱私保護的法律、法規(guī)早在18世紀就已經(jīng)開始建立，但在不同階段有著不同的保護重點。在18世紀，美國建立了隱私保護的基本法律制度基礎(chǔ)——《隱私法》；但在20世紀80年代到20世紀末，伴隨著計算機技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，隱私保護的重點集中在個人隱私保護方面；而今天，個人隱私都將注意力集中在數(shù)據(jù)層面，數(shù)據(jù)開放的質(zhì)量、個人數(shù)據(jù)的安全問題都成為這個階段的焦點。
目前，處在大數(shù)據(jù)發(fā)展初期的隱私保護還存在著權(quán)利歸屬不清晰的問題。在個人層面上，我們要求得到充分保護自己隱私的權(quán)利；同時，大數(shù)據(jù)相關(guān)企業(yè)和組織也同樣具有利用在網(wǎng)絡(luò)上通過合法方式搜集到的信息的權(quán)利——信息產(chǎn)權(quán)；而政府則擁有以整個國家為主體而產(chǎn)生的所有數(shù)據(jù)。雖然這些權(quán)利各有不同，在大數(shù)據(jù)時代形成了不同級次、范圍、性質(zhì)的權(quán)利歸屬，但究其本質(zhì)仍然是由普通個人所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)集合體。因此，國家和組織如何合法取得個人信息的問題就值得探究。
第三，隱私保護意識不充分。在大數(shù)據(jù)時代，我們無論是購物生活，還是出游旅行都會受到社交媒體和網(wǎng)絡(luò)社會的監(jiān)控記錄。無處不在的移動WiFi和攝像監(jiān)控，讓我們的個人軌跡、個人喜好和個人意圖都無處可藏。個體身份的數(shù)字化，生活信息的量化處理，還有用戶不斷開放的隱私觀與較弱的隱私保護意識，都使得人們愿意在網(wǎng)絡(luò)上公開自己的信息，和大家分享自己的生活。對待這些信息的公開，他們并不認為這是一種隱私的泄露，而認為是一種生活的態(tài)度。即使他們當中有些人刻意地在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中保護自己的隱私，但因為缺乏一定的技術(shù)，而不足以抵擋大數(shù)據(jù)搜索者的猛烈攻擊。
大數(shù)據(jù)時代隱私保護的倫理困境
大數(shù)據(jù)時代的發(fā)展在一定程度上依托了網(wǎng)絡(luò)時代的信息處理、信息傳播和信息搜集技術(shù)，并在此基礎(chǔ)上進行了更進一步的深化發(fā)展，加快了科技、社會進步的速度。但同時也讓網(wǎng)絡(luò)時代隱私保護的倫理問題進一步演化。相較于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期隱私保護的倫理問題，大數(shù)據(jù)時代隱私保護的倫理問題無論是在影響范圍，還是在解決難度上都與之前存在明顯區(qū)別。大數(shù)據(jù)時代隱私保護的倫理問題主要分為個人權(quán)利、社會責任和公平正義三個方面。以下將從這三個方面去研究大數(shù)據(jù)時代隱私保護的倫理問題并探究其形成原因和解決辦法。
個人權(quán)利與隱私泄露的矛盾沖突升級。在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期，由隱私泄露引起的倫理問題中涉及到個人權(quán)利的部分主要體現(xiàn)在對隱私尊嚴的侵害。而大數(shù)據(jù)時代，隱私的范圍逐步擴大，公共領(lǐng)域的不斷縮減也使得隱私保護愈來愈困難，人格尊嚴受損、自由意志受限都是隱私保護倫理問題中涉及個人權(quán)利的典型代表。
人格尊嚴作為人的一種基本權(quán)利，包括名譽權(quán)、姓名權(quán)、肖像權(quán)、榮譽權(quán)和隱私權(quán)等。它不僅是社會與他人必須維護的權(quán)利之一，更是人作為一個單獨個體存在的標志。然而，大數(shù)據(jù)時代那些新型監(jiān)控、搜索與分析的技術(shù)正在慢慢侵蝕這種權(quán)利。因此，隨著這些技術(shù)的不斷應(yīng)用，我們的人格尊嚴也在持續(xù)受到侵害。大數(shù)據(jù)時代，私人領(lǐng)域的不斷縮小和數(shù)據(jù)化，使得我們的一舉一動都處在電子眼的監(jiān)視之下，隱私保護舉步維艱。私人領(lǐng)域是受法律保護神圣而不可侵犯的，它要求任何人、任何機構(gòu)未經(jīng)允許都不可以隨意侵犯他人的私人領(lǐng)域。在傳統(tǒng)隱私保護時期，沒有有效的保護方式使得隱私泄露，而網(wǎng)絡(luò)時代，即使隱私可以在網(wǎng)絡(luò)中被傳播，但有效的技術(shù)手段和相關(guān)的法律條文使得隱私仍然處在一個相對安全的領(lǐng)域。在大數(shù)據(jù)時代，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的界限不斷模糊，私人領(lǐng)域的陣地不斷失守，使得公共領(lǐng)域搜集到的數(shù)據(jù)不再是絕對的安全。這不僅是對當代的隱私保護發(fā)起挑戰(zhàn)，更是對隱私權(quán)的嚴重侵害。
自由是人類從古至今一直在追求的，人類從原始時代開始就不斷追求物質(zhì)上的進步，以求得到生理上的解放。而在物質(zhì)上得到充分的富足后，思想與心理上的解放成為了人類前進的首要目標。因此，在當今這個物質(zhì)充足的社會，追求心靈上的自由顯得更為重要。自由，即一個人能夠按照自己的意愿而行動。倫理學(xué)上將自由意志能否實現(xiàn)看作自由實現(xiàn)與否的標志。在大數(shù)據(jù)時代，由隱私泄露帶來的倫理問題的負面影響首先會被人所感受到的就是自由意志受限。一旦自由意志處于障礙之中，人們就變得不自由。物質(zhì)越豐富，科技越發(fā)展，人們卻好像變得越來越不自由，這是當代所有人都會有的一個疑問?？萍紕?chuàng)造了便捷的生活，將人類從繁重的體力勞動中解放出來，但又好似將其捆綁在一個只有科技能延展到的地方?？萍妓荒苓_到的地方就成為人類所不能適應(yīng)的“危險地帶”。而大數(shù)據(jù)時代，這種科技帶來的“自由生活”更是將人們所需要思考的能力進一步省略，讓人們的自由意志在完備計算和數(shù)字預(yù)測面前不堪一擊。就連人類獨有的感性思考和隨性行為都顯得有些幼稚。因此，在大數(shù)據(jù)時代，人們面臨著因?qū)崿F(xiàn)“自由”而帶來的悖論：如果為了避免隱私的泄漏而慎言慎行，自由意志不輕易“表達”，那么自由就已經(jīng)受到了限制；如果為了獲得自由而按常態(tài)生存下去，那么個體的隱私就會不斷被泄漏，隨時處在監(jiān)控之下，同樣也達不到真正的自由[4]。
政府與企業(yè)的社會責任再度缺失。社會責任一詞無論是對于個人、企業(yè)還是政府而言，都屬于道義上的要求。它站在更高的道德層面上希望人們?nèi)ヂ男凶约旱呢熑魏土x務(wù)，卻沒有權(quán)力強制要求人們按照倫理規(guī)則辦事。但法律不同，法律強制或禁止人們越過那條規(guī)則，一旦越過，便會受到懲罰。而在大數(shù)據(jù)發(fā)展初期，一切規(guī)范與制度還處在尚未成熟的階段，人們必然會面對大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展過程中一系列利益與風險的抉擇，究竟是遵守市場守則——利益最大化的標準來行事，還是更多地考慮公眾利益，都是當代企業(yè)與政府必須慎重思考的問題。
政府作為數(shù)據(jù)生命周期過程中的參與主體，不僅承擔著引導(dǎo)數(shù)據(jù)行業(yè)發(fā)展、推動經(jīng)濟增長的重任，也因其特殊性需要對所有參與者進行監(jiān)督。但目前，大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展還不成熟，法律規(guī)則、倫理體系尚未完全確立，政府很容易忽視對個人應(yīng)盡的保護義務(wù)和對其他主體的監(jiān)督職責，導(dǎo)致隱私保護倫理問題的發(fā)生。
政府作為國家的代理人，它既可以在矛盾緩和時，引導(dǎo)建立良好的社會規(guī)范，以實現(xiàn)道德教化的作用；也可以在矛盾激化時，擁有制定和實施強制性法律，暴力規(guī)范他人行為的權(quán)力。政府在監(jiān)督所有參與數(shù)據(jù)生命周期主體的同時，也承擔著對個體隱私保護的責任，是對個人隱私和個人安全的承擔者。在大數(shù)據(jù)時代，隨著人們對大數(shù)據(jù)的依賴性愈發(fā)增強，隱私泄露情況卻日益嚴重，保護個人隱私安全逐漸成為政府首要關(guān)注的責任。目前，政府在使用大數(shù)據(jù)技術(shù)來完成公共服務(wù)、優(yōu)化決策時，如疾病防治、公共交通、預(yù)防恐怖襲擊等，有時需要以犧牲大量個人隱私為代價。這種一方面要求保護個人隱私；另一方面又要求搜集海量個人數(shù)據(jù)的悖論需求，使得政府很難作出一個正確的決定來實現(xiàn)責任的履行。
企業(yè)是整個社會創(chuàng)新發(fā)展中的一大重要主體，其對技術(shù)的接受程度和運用范圍遠遠高于政府，并且它有能力將新技術(shù)推廣到實踐運用之中。因此，企業(yè)在整個社會發(fā)展過程中，是創(chuàng)新性和接受能力較高的主體。而大數(shù)據(jù)技術(shù)作為一種新型技術(shù)創(chuàng)新，它的強大搜索、運算能力和超高經(jīng)濟價值都吸引企業(yè)將其在市場中推廣開來。
用數(shù)據(jù)來尋找財富，用互聯(lián)網(wǎng)來判斷市場走向的行為很早就已經(jīng)在市場上運用。但是，當企業(yè)利用大數(shù)據(jù)在市場上取得巨大成功時，一定有人會產(chǎn)生這樣的疑問：為什么這些商家的定位如此準確，他們采用的那些分析數(shù)據(jù)從何而來？事實上，這些企業(yè)大多數(shù)情況下都是未經(jīng)用戶同意，直接提取個人信息。這不僅是對個人隱私的危害，也是對個人行為的監(jiān)控。用戶不知道自己的信息何時被使用，也不知道這些信息將來會用在哪里。因此，作為一個有道德、富有社會責任心的企業(yè)應(yīng)該在保護用戶隱私的前提下使用數(shù)據(jù)，履行優(yōu)秀企業(yè)對社會和他人應(yīng)盡的義務(wù)。
數(shù)據(jù)壟斷與數(shù)據(jù)鴻溝影響社會公平。也許就個人而言，大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展僅僅只是代表了一種新技術(shù)的出現(xiàn)，它為人們生活帶來了一些好的或壞的改變。但從宏觀層面上看，從企業(yè)、政府，甚至是全球格局的角度看，大數(shù)據(jù)技術(shù)正在影響整個人類社會的結(jié)構(gòu)和全球局勢的發(fā)展。其中，由數(shù)據(jù)壟斷產(chǎn)生的霸權(quán)主義和數(shù)據(jù)鴻溝拉大的社會差距是目前較為引人注意的兩個方面。
數(shù)據(jù)壟斷的直接后果就是數(shù)據(jù)霸權(quán)。數(shù)據(jù)霸權(quán)是數(shù)據(jù)富有者對數(shù)據(jù)少有者的控制，但這個詞往往只是用來形容全球各國家之間的數(shù)據(jù)主權(quán)博弈。國家為反恐和國際間共享數(shù)據(jù)的需求必然會對大多數(shù)數(shù)據(jù)形成控制，而這些關(guān)乎國家機密的數(shù)據(jù)并不是所有人都有機會、有能力掌握的。特別是數(shù)據(jù)交流國際化的今天，跨境的數(shù)據(jù)融合和聯(lián)合服務(wù)會為數(shù)據(jù)主權(quán)的確定和隱私泄露責任的判定帶來一定的困難。
信息時代的發(fā)展不可能離得開掌握了數(shù)字信息技術(shù)能力的人，缺乏基本信息技術(shù)能力的人很可能會陷入信息貧困，進而導(dǎo)致收入貧困、人類貧困。目前，大數(shù)據(jù)時代的“鴻溝”差距逐漸由技術(shù)、信息接入方面而轉(zhuǎn)向價值鴻溝。而鴻溝將因地域、性別、受教育程度不同而逐漸拉大，并越來越重要，逐漸加大社會貧富差距，影響社會公平、正義。尤其技術(shù)水平和認知能力的差異讓個人在很多情況下都無法與企業(yè)、政府相抗衡，從而造成個人與組織之間在數(shù)據(jù)獲取、占有、應(yīng)用等方面的數(shù)據(jù)鴻溝現(xiàn)象。
數(shù)據(jù)鴻溝的出現(xiàn)拉開了各主體之間因掌握和運用信息技術(shù)的不同而產(chǎn)生的差距，但更重要的是拉開了普通個人與擁有龐大數(shù)據(jù)資源的企業(yè)、機構(gòu)和政府之間的差距。在整個社會秩序的建立過程中，單獨個體對企業(yè)和政府的監(jiān)督是其中不可缺少的一環(huán)，也是個人在技術(shù)發(fā)展過程中作用的重要體現(xiàn)。但現(xiàn)在，企業(yè)、政府能輕而易舉地掌握個人的行為、思想，而個人卻對企業(yè)、政府的行為一無所知。有時，政府和企業(yè)甚至還會聯(lián)合起來加強對個人的監(jiān)控。這種狀況持續(xù)下去，政府和企業(yè)將一直作為社會的上層建筑而存在，個人的監(jiān)督權(quán)形同虛設(shè)，自由、平等必然遭到侵害。
大數(shù)據(jù)時代隱私保護倫理問題的根源
大數(shù)據(jù)時代隱私保護倫理問題的產(chǎn)生既是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期未解決問題的進一步發(fā)展，也是大數(shù)據(jù)技術(shù)作用于客觀現(xiàn)實世界帶來的利益與價值觀沖突等內(nèi)在因素的結(jié)果。我們要從大數(shù)據(jù)技術(shù)本身和不同參與主體的內(nèi)在責任進行考量，進而分析大數(shù)據(jù)時代隱私保護倫理問題產(chǎn)生的根源。
大數(shù)據(jù)技術(shù)自身存在邏輯缺陷。大數(shù)據(jù)技術(shù)作為一項新興技術(shù)，它的使用前提是通過互聯(lián)網(wǎng)搜集不斷產(chǎn)生、傳播和存儲的數(shù)據(jù)。但這種廣泛搜集數(shù)據(jù)的行為與保護個人隱私的要求存在天然的、不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾。面對這種由技術(shù)本身造成的隱私泄露風險，我們很難從技術(shù)上去化解，需要從內(nèi)部解決其自身存在的邏輯缺陷。
大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用的最終目的是要通過對海量數(shù)據(jù)的分析，以期得到有價值的結(jié)果來指導(dǎo)我們的決策與生產(chǎn)。但無論是在大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用的初期階段還是其最終目標都存在隱私泄露的風險。首先，大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用的前提是要搜集和挖掘大量的元數(shù)據(jù)。這些元數(shù)據(jù)記錄著你的行走軌跡、發(fā)送短信的時間、內(nèi)容與對象、瀏覽商品的跳轉(zhuǎn)次數(shù)、還有網(wǎng)頁的停留時間與回復(fù)等。這些看似只具有單一屬性的數(shù)據(jù)，通過大數(shù)據(jù)技術(shù)的梳理、整合、分析，可以得到你不想為他人所知的敏感數(shù)據(jù)。其次，數(shù)據(jù)的“二次使用”和預(yù)測模型的建立都需要不斷更新數(shù)據(jù)集來進行試錯檢驗。目前，用于建模和分析的數(shù)據(jù)大多來源于互聯(lián)網(wǎng)用戶在使用過程中留下的足跡，而是否獲得其生產(chǎn)者的許可是判斷是否侵犯隱私的關(guān)鍵證據(jù)。即使每一個數(shù)據(jù)使用者都規(guī)范采集，在征求生產(chǎn)者同意的原則上才進行數(shù)據(jù)搜索與分析，仍然難以避免數(shù)據(jù)濫用所導(dǎo)致的隱私泄露。因為，在由技術(shù)所驅(qū)動的互聯(lián)網(wǎng)中大肆搜尋可用信息本身就是一個極易泄露個人隱私的行為。而且大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展不僅是簡單的商業(yè)行為，滿足國家安全和軍事的需要也是其重要的功能。一旦個人隱私和公共利益發(fā)生沖突，關(guān)于隱私保護的倫理困境就產(chǎn)生了。
大數(shù)據(jù)技術(shù)要求以龐大的數(shù)據(jù)作為支持，因而數(shù)據(jù)的搜集除了網(wǎng)絡(luò)上公開信息的獲取，還更應(yīng)該鼓勵各公司機構(gòu)和科研院所對專業(yè)型數(shù)據(jù)進行“分享”。這股“分享”的數(shù)據(jù)潮流很快就融入了大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，促進了大數(shù)據(jù)時代人們思想觀念的變革，使得“自由、平等、開放、分享”的精神更深入人心，并成為大數(shù)據(jù)發(fā)展的有效準則。但我們往往只看到了“分享”所帶來好處的一面，卻忽略了它背后的負面效應(yīng)。目前，關(guān)于信息“分享”還沒有明確的規(guī)則、流程和制度保護，盲目地公開科研數(shù)據(jù)和政府數(shù)據(jù)可能會導(dǎo)致嚴重的資料泄露事件發(fā)生，甚至危害個人乃至國家安全。雖然各國政府正在努力嘗試政府政務(wù)數(shù)據(jù)的公開建設(shè)，期望真正做到數(shù)據(jù)驅(qū)動決策。但這些政策目前仍然只是在初步實踐階段，并沒有取得階段性的顯著成果，不適合大范圍進行擴展。在沒有完善的技術(shù)和制度保護下，“分享”數(shù)據(jù)雖然是大家一致公認的未來發(fā)展必然趨勢，是各個專家和領(lǐng)導(dǎo)者所倡導(dǎo)的發(fā)展方向，但其不可忽視的缺點很有可能成為他人手中犯罪的武器，是隱私泄露，網(wǎng)絡(luò)犯罪的借口之一。
新技術(shù)條件下隱私保護的倫理規(guī)范滯后。社會生產(chǎn)關(guān)系是決定倫理道德產(chǎn)生和發(fā)展的主要因素，即倫理規(guī)范的形成應(yīng)實時根據(jù)新的生產(chǎn)力的出現(xiàn)，生產(chǎn)關(guān)系的變化而作出改變。一旦舊有的倫理規(guī)范與新的社會狀況不相符合，就會產(chǎn)生新的倫理問題。目前，大數(shù)據(jù)技術(shù)作為一種新的信息技術(shù)工具，它的出現(xiàn)在改變了人們的生活、交往方式同時，也改變了人們的思維方式。新技術(shù)引領(lǐng)的發(fā)展變化與舊有的社會倫理道德規(guī)范不斷發(fā)生摩擦與碰撞，使得具有約束功能的社會秩序不斷失靈，整個社會的道德水平出現(xiàn)一種不斷下滑的趨勢。
一般而言，可以從外部和內(nèi)部兩個方面來分析新技術(shù)對舊有倫理規(guī)范的侵犯。從內(nèi)部來說，大數(shù)據(jù)技術(shù)其本身的技術(shù)屬性就是要求搜尋廣闊的用戶數(shù)據(jù)，并對此進行歸納、關(guān)聯(lián)性分析，但在人們舊有的觀念中，網(wǎng)絡(luò)信息的所有權(quán)是歸屬于其數(shù)據(jù)生產(chǎn)者的，這種未經(jīng)過允許就對他人數(shù)據(jù)進行搜集的行為是對他人隱私的侵犯。而且大數(shù)據(jù)技術(shù)獨有的大數(shù)據(jù)預(yù)測，在一定程度上能準確預(yù)測出你的性格、喜好甚至是下一步可能會作出的選擇。這種狀況似乎給人一種機器比你還了解你自己的錯覺，無形之中加大對智能系統(tǒng)的依賴，人作為社會關(guān)系的主體地位逐漸缺失。從外部來看，現(xiàn)有的社會秩序和法律規(guī)范還不能很好地適應(yīng)大數(shù)據(jù)技術(shù)的高速發(fā)展，很多隨技術(shù)發(fā)展而出現(xiàn)的新問題并未及時地被包含在已有的規(guī)范之中。特別是當個人隱私與集體利益、公共利益發(fā)生沖突時，一條行之有效的終極道德標準還未確認，公眾關(guān)于此類問題的認知還未達成一致，眾多誤解與麻煩由此產(chǎn)生。
各主體的道德倫理意識尚未形成。無論是在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期，還是大數(shù)據(jù)時代，各主體道德倫理意識的缺乏都是倫理問題產(chǎn)生的重要原因之一。雖然不同時期的道德倫理意識會有所不同，但尊重他人隱私、履行相應(yīng)責任的準則卻是始終都應(yīng)秉持的態(tài)度。而目前，隨著互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)等技術(shù)資本化進程的加快，個人道德認知的偏差和某些企業(yè)與政府社會責任的缺位越來越影響整個社會經(jīng)濟發(fā)展的運行速度。特別是當個人因道德認知不充分，社會責任感缺乏而犯下侵犯他人財產(chǎn)與信息安全的罪行時，提高各主體的道德倫理意識顯得尤為重要。
人作為倫理規(guī)范的主體，具有作用于客體的效果。因而，任何理解世界、改變世界的行為都必須以人是主體作為基本前提條件。但在大數(shù)據(jù)時代，由于其所繼承的網(wǎng)絡(luò)空間“虛擬性”和大數(shù)據(jù)技術(shù)智能化發(fā)展，使得作為主體的個人在改變原有理解世界、行為方式的同時，也虛化了其作為主體而存在的方式，呈現(xiàn)被動化局面，各主體的道德意識弱化。
各主體的道德意識弱化主要表現(xiàn)在兩方面：互聯(lián)網(wǎng)用戶在網(wǎng)絡(luò)空間中的自我控制與行為約束不足；道德倫理教育匱乏。首先，網(wǎng)絡(luò)空間是由計算機構(gòu)成的新型社會組織，每個人在其中發(fā)表言論、瀏覽網(wǎng)頁，甚至交朋友使用的都是“虛擬身份”。這個“虛擬身份”的使用使得互聯(lián)網(wǎng)用戶獲得了現(xiàn)實社會所不能比擬的自由度，可以在網(wǎng)絡(luò)中任意宣泄現(xiàn)實生活中的緊張、壓抑、煩躁、焦慮等負面情緒。這種不受控制的宣泄行為一旦長期發(fā)展，就很有可能會演變成非理性的、惡意的言語攻擊。一旦謠言大面積傳播，就會對他人名譽、財產(chǎn)，或是現(xiàn)實生活空間的規(guī)范和秩序產(chǎn)生消極效用。同時，大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用帶來的“智慧”的生活則有可能讓人們過度依賴智能產(chǎn)品，降低記憶力和思考能力，逐漸變得缺乏自我選擇能力，在無意識的狀態(tài)下泄露更多的個人隱私。其次，我國雖然是全球網(wǎng)民數(shù)量最多的國家，但在專門的網(wǎng)絡(luò)道德教育上仍處于較為匱乏的狀態(tài)，即使是一些設(shè)置了德育課程的高校，也很少將網(wǎng)絡(luò)誠信道德教育作為重點內(nèi)容講授。因此，我國少數(shù)網(wǎng)民道德素養(yǎng)不高。將重視網(wǎng)絡(luò)誠信道德教育作為降低不道德行為的手段，應(yīng)該是快速而有效的。
大數(shù)據(jù)時代隱私保護倫理問題的對策
通過對大數(shù)據(jù)時代隱私保護倫理問題的根源分析，可以分析出從根本上解決大數(shù)據(jù)時代隱私保護的倫理問題，就需要承認大數(shù)據(jù)技術(shù)與舊有倫理體系之間的矛盾沖突和數(shù)據(jù)生命周期過程中各參與主體的責任缺失。因此，建立一套適應(yīng)大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展的倫理準則，并在各主體自覺規(guī)范道德行為的前提下，輔之以完善的監(jiān)督約束機制是有效解決倫理問題的途徑。
構(gòu)建大數(shù)據(jù)時代隱私保護倫理準則。由于舊有的倫理準則大部分都是以傳統(tǒng)倫理的義務(wù)論、功利論和德性論為依據(jù)，忽視了大數(shù)據(jù)時代強烈的科技屬性和科技行為可能帶來的負面影響。因此，在大數(shù)據(jù)時代隱私保護倫理準則的構(gòu)建中，添加關(guān)于“責任”的觀點，賦予舊有倫理準則新的內(nèi)涵，使其更多地關(guān)注個體科技行為帶來的后果與各參與主體的責任，倡導(dǎo)一種適應(yīng)當代科技發(fā)展的隱私保護倫理準則是必要的。
第一，權(quán)利與義務(wù)對等。“責任”一詞在拉丁文中的意指“我作答”，即允許一件事對另一件事的回答。目前，我們通常將責任解釋為責任主體應(yīng)對自身行為及其后果進行承擔，或因沒有完成好分內(nèi)之事而承擔的后果。因此，“責任”一詞天然與行為主體所扮演的角色相關(guān)，角色是責任倫理的邏輯起點。[5]但不同的參與者在不同的事件中，扮演著不同的角色，起著不同的作用，很難對其所享有的權(quán)利和義務(wù)進行明確的劃分，或?qū)Σ煌录呐袛嘟o出清晰的評價標準，特別是在科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展對社會關(guān)系、社會生產(chǎn)力產(chǎn)生深遠影響的今天。所以，將權(quán)力和義務(wù)的對等作為大數(shù)據(jù)時代隱私保護的倫理準則，既符合不斷變化的社會狀況，更是對原有倫理準則公平、公正的繼承發(fā)展。
權(quán)利與義務(wù)的對等經(jīng)常用在法律條款的制定中，但在構(gòu)建大數(shù)據(jù)時代隱私保護倫理準則的過程中，它要求所有參與數(shù)據(jù)生命周期的個體都有同等保護隱私的義務(wù)和享受大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展帶來益處的權(quán)利。數(shù)據(jù)生產(chǎn)者作為數(shù)據(jù)生命周期中的堅實基礎(chǔ)既有為大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展提供數(shù)據(jù)源和保護個體隱私的義務(wù)，又有享受大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來便利與利益的好處。數(shù)據(jù)搜集者作為數(shù)據(jù)生產(chǎn)周期的中間者，他們既可以享有在網(wǎng)絡(luò)公共空間中搜集數(shù)據(jù)以得到利益的權(quán)利，又負有在數(shù)據(jù)搜集階段保護用戶隱私的義務(wù)。數(shù)據(jù)使用者作為整個數(shù)據(jù)生命周期中利益鏈條上游部分的主體，他們在享有了豐厚利潤的同時，也負有推進整個社會發(fā)展、造福人類和保護個人隱私的義務(wù)。
第二，自由與監(jiān)管適度。自由作為一種人類的基本需求，是深刻人性需要的內(nèi)在價值和達成自我實現(xiàn)與社會進步根本條件的外在價值的綜合體現(xiàn)。[6]而在大數(shù)據(jù)時代，這種沒有外在障礙而能夠按照自己的意志進行的行為卻難以實現(xiàn)。[7]究其原因，還是數(shù)據(jù)化程度不斷加深的個人行為讓手機、網(wǎng)絡(luò)成為現(xiàn)代社會便捷生活中不可缺少的一部分。但公眾的自由也因這種安全、高效的生活而受到影響與限制。個人權(quán)利要求的自由與社會安全所需要的監(jiān)管看似是一對不可調(diào)和的矛盾，其實是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在社會生活中，每個個體雖然都享有普遍的、必然的、絕對的、無條件的意志自由或選擇自由，[8]但在大數(shù)據(jù)時代，主體的意志自由正在因嚴密的監(jiān)控和隱私泄露所導(dǎo)致的個性化預(yù)測而受到禁錮。而個人只有在具有規(guī)則的社會中才能談自主、自治和自由。因此，在解決大數(shù)據(jù)時代隱私保護的倫理問題時，構(gòu)建一定的規(guī)則與秩序，在維護社會安全的前提下，給予公眾適度的自由也是大數(shù)據(jù)時代隱私保護倫理準則所必須關(guān)注的重點。所以我們要平衡監(jiān)管與自由兩邊的砝碼，讓政府與企業(yè)更注重個人隱私的保護，個人加強保護隱私的能力，防止沉迷于網(wǎng)絡(luò)，努力做到在保持社會良好發(fā)展的同時，也不忽視公眾對個人自由的訴求。
第三，誠信與公正統(tǒng)一。誠信是當今社會普遍需要的道德倫理準則。在人們處理社會關(guān)系的基本準則中，誠信居于普遍道德規(guī)則體系的首位。[9]大數(shù)據(jù)時代，因豐厚經(jīng)濟利潤的刺激和社交活動在虛擬空間的無限延展，使得互聯(lián)網(wǎng)用戶逐漸喪失對基本準則誠信的遵守。例如，利用黑客技術(shù)竊取用戶隱私信息，通過不道德商業(yè)行為攫取更多利益等。在社會范圍內(nèi)建立誠信體系，營造誠信氛圍，不僅有利于大數(shù)據(jù)時代隱私保護倫理準則的構(gòu)建，更是對個人行為、企業(yè)發(fā)展、政府建設(shè)的內(nèi)在要求。公正同樣作為社會普遍需要的道德倫理準則。在社會生活中，被解釋為社會公正，即對一定社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系和社會現(xiàn)象的倫理認定和道德評價。[10]這種等利（害）的交換[11]是大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展初期，倫理規(guī)范、倫理準則尚未確定時期所亟待確定的規(guī)范與約束。因此，我們應(yīng)將誠信與公正這兩大社會基本倫理準則相統(tǒng)一，互為輔助，讓數(shù)據(jù)在不斷地分析和共享中能夠?qū)崿F(xiàn)新的價值。
第四，創(chuàng)新與責任一致。大數(shù)據(jù)技術(shù)是一種技術(shù)創(chuàng)新，所以它未來的發(fā)展道路必然受到一定的技術(shù)條款與倫理規(guī)則限制。而“負責任創(chuàng)新”理論就是近年來歐美國家針對技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域的倫理問題提出的方法論，目前這一理念已被列入歐盟2020年遠景規(guī)劃，在理論界和社會上得到了廣泛的重視。[12]“負責任創(chuàng)新”理念是“可持續(xù)性發(fā)展”在當代的深化和延伸，試圖通過分析用戶這一與大數(shù)據(jù)技術(shù)聯(lián)系互動最緊密的利益相關(guān)者全體，來彌合技術(shù)系統(tǒng)和有效部署之間的差距，在充分考慮大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用在自然和社會環(huán)境中造成的后果以及所面臨范圍的影響的同時，也充分考慮了涉及社會需求和道德價值的結(jié)果和選擇，在綜合評估二者的基礎(chǔ)上，從而找到作為新的研究、產(chǎn)品和服務(wù)的設(shè)計和開發(fā)的功能性需求。[13]因此，在構(gòu)建大數(shù)據(jù)時代隱私保護的倫理準則時，我們可以引入“負責任創(chuàng)新”理念，對大數(shù)據(jù)技術(shù)的創(chuàng)新和設(shè)計過程進行全面的綜合考量與評估，使大數(shù)據(jù)技術(shù)的相關(guān)信息能被公眾所理解，真正將大數(shù)據(jù)技術(shù)的“創(chuàng)新”與“負責任”相結(jié)合，以一種開放、包容、互動的態(tài)度來看待技術(shù)的良性發(fā)展。
注重大數(shù)據(jù)時代隱私保護的道德倫理教育。道德教育是一定社會的階級依據(jù)一定的道德準則和要求，有組織有計劃地對人們施加系統(tǒng)的道德影響的復(fù)雜過程。[14]可以說，這種良好影響的復(fù)雜過程不僅能幫助受教育者提高道德認知、陶冶道德情感、鍛煉道德意志，還能保障健康的市場經(jīng)濟運行和促使社會矛盾的緩和。因此，在大數(shù)據(jù)時代，面對諸多隱私保護倫理問題，加強各參與主體關(guān)于隱私保護的道德倫理教育既是時代發(fā)展對個人素質(zhì)的要求，也是個人不斷要求進步的結(jié)果。
第一，樹立風險與利益相平衡的價值觀。大數(shù)據(jù)技術(shù)在市場經(jīng)濟中的應(yīng)用不僅為社會各行各業(yè)帶來了豐厚的利潤，也帶來了隱私泄露的風險。雖然市場經(jīng)濟構(gòu)建和發(fā)展的根本動力就是最大限度地實現(xiàn)利潤的擴張，[15]但仍然不能忽視由市場參與主體帶來的風險。其實，由于人類行為不可避免的伴隨性結(jié)果、理性的極度張揚和科學(xué)技術(shù)不受控制的發(fā)展，[16]我們所生存的現(xiàn)代社會早已成為一個風險社會。從風險產(chǎn)生的根源可以區(qū)分為“外部風險”與“人為風險”。而“人為風險”這種由于人類實踐活動引起的風險，即由我們不斷發(fā)展的知識對這個世界的影響所產(chǎn)生的風險，[17]在當今時代逐漸地占據(jù)了主導(dǎo)地位。責任倫理正是看到了這種風險的存在和其不斷擴大的趨勢，提出了“絕對不可能拿整個人類存在去冒險”[18]的原則，認為人類不應(yīng)該為了自身的利益而踐踏其他物種的正當權(quán)利，不可只著眼于當代人的利益而忽視，甚至侵害未來人的利益。[19]在責任倫理這種將視角聚焦于未來的倫理學(xué)的指導(dǎo)下，我們應(yīng)該了解大數(shù)據(jù)技術(shù)可能會給社會發(fā)展、人類進步帶來益處與壞處，因此，要樹立利益與風險共享的正確價值觀，完善對數(shù)據(jù)生命周期參與主體的道德倫理教育。
第二，加強責任倫理意識培養(yǎng)。責任倫理是一種將人作為唯一的責任主體的道德情感和內(nèi)在責任感，強調(diào)人的道義擔當和必須為自身行為后果負責的判斷標準。[20]在大數(shù)據(jù)時代，從責任倫理的角度出發(fā)，加強責任倫理意識的培養(yǎng)，不僅是現(xiàn)代社會科技發(fā)展和當代倫理學(xué)理論實踐的需求，也是約束科技人員和科技使用者權(quán)利，提高社會公眾道德修養(yǎng)的重要方法。由于網(wǎng)絡(luò)本身的虛擬性和隱匿性特點，所有人都可以在網(wǎng)絡(luò)上進行不負責的信息交流和傳輸，但作為一個有道德修養(yǎng)的人，或是為了未來大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，責任倫理的意識發(fā)展是必須的。目前，在大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展初級階段，加強責任倫理意識培養(yǎng)的職責應(yīng)主要由政府、企業(yè)和相關(guān)組織履行并起到帶頭作用。加強責任倫理意識培養(yǎng)的最終目的就是在一定程度上使各參與主體認識到目前科技行為所需要承擔的未來后果，并以制度的形式建立一系列明確的公共道德規(guī)范，讓人們知道什么是應(yīng)當做的和什么是不應(yīng)當做的，使人們有正確的道德價值定位和價值取向。[21]而這種將制度賦予倫理內(nèi)涵，并定位于未來視角的做法是社會轉(zhuǎn)型時期，舊有倫理規(guī)則不能滿足現(xiàn)實需求，新的理論還尚未明確時解決秩序混亂的重要途徑。
健全大數(shù)據(jù)時代隱私保護的道德倫理約束機制。任何倫理問題的解決都是一個漫長的過程。它不僅需要正確道德觀、價值觀的時刻指引，還需要約束機制的時刻監(jiān)督，幫助參與數(shù)據(jù)生命周期的各主體約束自身行為，抵御網(wǎng)絡(luò)的不良誘惑。而這種道德倫理約束機制作用的產(chǎn)生，一方面需要充分激活潛藏于各主體的自律意志和自律意識，從根本上認同并接納任何外在形式的合乎理性的倫理道德規(guī)范和法規(guī)，并進一步內(nèi)化為主體自身的道德素質(zhì)與道德素養(yǎng)；另一方面需要依靠外在的社會輿論監(jiān)督和道德評價功能，彌補自律所不能約束的范圍或漏洞。
第一，建立完善的隱私保護道德自律機制。自律是倫理道德的重要基本原則，要求道德主體自己為自己立法、履行道德義務(wù)，并規(guī)范自我行為。[22]而在大數(shù)據(jù)時代，建立完善的隱私保護道德自律機制首先需要參與數(shù)據(jù)生命周期的主體做到自覺保護隱私、維護數(shù)據(jù)安全，特別是其主要參與者——個人、企業(yè)與政府。其中，個人作為數(shù)據(jù)生命周期過程中的數(shù)據(jù)生產(chǎn)者，應(yīng)尤其注意自身的隱私安全，主動減少由自我隱私觀的過度開放或自我隱私保護技術(shù)不足而帶來的數(shù)據(jù)泄露，努力提升自我的隱私保護意識，加強對數(shù)據(jù)控制的能力。
個人自覺保護隱私，首先應(yīng)該清楚意識到個人信息安全的重要性，做到重視自我隱私，從源頭切斷個人信息泄露的可能。而政府、組織和企業(yè)作為數(shù)據(jù)生命周期中數(shù)據(jù)搜集和分析階段的主要參與者，在整個數(shù)據(jù)生命周期過程中起著更為重要的主導(dǎo)作用。因此，相較于個人，企業(yè)、政府和組織擁有更好地保護個人隱私的能力，并會付出更多的努力健全大數(shù)據(jù)時代隱私保護的道德倫理機制。政府、組織和企業(yè)可以通過不斷創(chuàng)新與完善隱私保護技術(shù)的方式讓所有數(shù)據(jù)行業(yè)從業(yè)者都認識到隱私保護的重要性，并在數(shù)據(jù)使用中自覺采取隱私保護技術(shù)，以免信息泄露。企業(yè)還可以通過建立行業(yè)自律公約的方式來規(guī)范自我道德行為，以統(tǒng)一共識的達成來約束自身行為。
第二，強化社會監(jiān)督與道德評價功能。除構(gòu)建完善的隱私保護道德自律機制外，強化社會監(jiān)督與道德評價功能也是健全隱私保護約束機制的重要途徑。這種通過外在強制力而實現(xiàn)的約束方式雖與僅靠意志力對個人行為實現(xiàn)控制的自律行為不同，但在操作、實踐和生效周期上更容易實現(xiàn)。畢竟，不同人之間的道德標準和意志力強弱即使經(jīng)過很長時間的道德教育與培訓(xùn)也是難以實現(xiàn)統(tǒng)一的。因此，以強化社會監(jiān)督與道德評價功能的方式來解決大數(shù)據(jù)時代隱私保護倫理問題是約束個體行為的必然選擇。
首先，可以建立由多主體參與的監(jiān)督體系來實時監(jiān)控、預(yù)防侵犯隱私行為的發(fā)生。多主體參與監(jiān)督體系的建立在公共事務(wù)上體現(xiàn)為一種社會合力，代表著社會生活中一部分人的發(fā)聲，具有較強的制約力和規(guī)范力，是完善大數(shù)據(jù)時代隱私保護道德倫理約束機制的重要一步。其次，健全道德倫理約束機制還可以發(fā)揮道德的評價功能，讓道德輿論的評價來調(diào)整社會關(guān)系，規(guī)范人們的行為。在大數(shù)據(jù)時代隱私保護倫理的建設(shè)過程中，運用社會倫理的道德評價，可以強化人們的道德意志，增強他們遵守道德規(guī)范的主動性與自覺性，將外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人們的自我道德觀念和道德行為準則。
結(jié)論
大數(shù)據(jù)技術(shù)依托于網(wǎng)絡(luò)空間的快速傳播、匿名性與寬容性等特點，正在飛速地融入并改變我們的生活，但隨之而來的隱私問題卻令人擔憂。大數(shù)據(jù)技術(shù)的廣泛運用使隱私的概念和范圍發(fā)生了很大的變化，相較于傳統(tǒng)隱私和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期的隱私呈現(xiàn)數(shù)據(jù)化、價值化的新特點。大數(shù)據(jù)時代隱私保護倫理問題的產(chǎn)生不是一朝一夕，是原有互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期隱私保護倫理問題的演進?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展初期原有的隱私尊嚴問題進一步上升為個人權(quán)利問題，道德約束力下降發(fā)展為政府與企業(yè)責任的缺失，個人利益與公共利益困境更是進一步影響到了社會公平。而這些倫理問題的產(chǎn)生不僅是大數(shù)據(jù)技術(shù)自身邏輯的缺陷，也是由新技術(shù)與舊有倫理規(guī)范不相適應(yīng)，各參與主體隱私保護倫理意識缺乏所引起的。面對這樣的倫理困境，大數(shù)據(jù)時代隱私保護倫理問題的解決需要從責任倫理的角度出發(fā)，關(guān)注大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來的風險，倡導(dǎo)多元參與主體的共同努力，在遵守大數(shù)據(jù)時代隱私保護倫理準則的基礎(chǔ)上，加強道德倫理教育和健全道德倫理約束機制。
（本文系國家社科基金項目“大數(shù)據(jù)視域下科學(xué)方法創(chuàng)新研究”的階段性成果，項目批準號：15BZX040；北京理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院碩士研究生尚冰璇對本文亦有貢獻）
注釋
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責 編／周于琬
The Ethical Dilemma About and Solutions to Privacy Protection in the Age of Big Data
Zhang Feng
Abstract: With the advent of the information age, the cloud computing technology, digital technology, and the Internet technology have further developed with wider application. The competitiveness of the information industry is also constantly increasing. The booming information industry based on the big data technology is the inevitable choice for future development. However, big data poses new challenges to the human world in terms of data management, and its widespread use has brought about a series of ethical dilemmas to people’s privacy protection. The ethical issues caused by privacy breaches already existed in the early days of the Internet, and the use of data mining techniques, data prediction methods and visual description tools in the era of big data have expanded the privacy-related ethical issues. This paper focuses on the development of the concept of privacy in the big data era; analyzes the emergence of privacy protection ethical issues and its further evolution in the big data era; and proposes formulating big data ethics guidelines in order to address the root cause of privacy protection ethical issues in the big data era, and enable everyone involved in the data life cycle to fulfill their own responsibilities and obligations in maintaining data security and understand the importance of cooperation in solving problems.
Keywords: big data, privacy protection, ethical dilemma
張峰，北京理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院教授。研究方向為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、科技教育。主要著作有《博弈邏輯理論與方法》等。
