【摘要】 馬克思對資本的系統(tǒng)研究和揭示，使我們對現(xiàn)代社會運行的核心驅(qū)動力量有了極為深入的認(rèn)識。同時，我們也認(rèn)識到，不關(guān)注資本以及資本的發(fā)展，就不能理解和解釋自馬克思以來的社會變革。正是資本和資本形態(tài)的不斷發(fā)展或拓展，現(xiàn)代社會從工業(yè)化以及后工業(yè)化到當(dāng)代的全球化才有了可能。這并不是說資本決定一切，其他的驅(qū)動因素不重要了，而是想著重指出，資本發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)具有了復(fù)雜的形態(tài)。本文意在結(jié)合社會的演變，對這個資本形態(tài)或者說“資本家族”作一個嘗試性的分析，以期對相關(guān)方面的認(rèn)識探索出一條有建設(shè)性的路徑。
【關(guān)鍵詞】金融資本 人力資本 社會資本 文化資本 社會變革
【中圖分類號】 F014 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.14.106
引言
資本的重要性及其意義，無論從哪方面來講，都是不容置疑的。但本文要討論的不是這些。本文要聚焦的，是資本這個概念的發(fā)展和拓展問題。伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，資本這個驅(qū)動著整個西方社會不停運轉(zhuǎn)和不斷震蕩的動力源，也經(jīng)歷了多次蛻變，并逐漸形成了“資本家族”。更具體地說，本文將結(jié)合中國的國情，梳理這個資本概念的“家族”，并嘗試著展示它們之間的關(guān)系，討論它們的意義。最后，探索性地提出資本的發(fā)展方向。所以，本文的討論主要涉及原始意義上的資本或者說馬克思意義上的資本及其演進(jìn)。這包括經(jīng)濟資本、金融資本、風(fēng)投和天使投資、社會資本、文化資本、人力資本、創(chuàng)意資本等，這些資本構(gòu)成了“資本家族”。當(dāng)然，馬克思原始意義上的資本是所有其他資本的母胎。這是首先需要明確的。
資本在不同領(lǐng)域的延伸，演變成了資本的不同形態(tài)，分別對各自生成的領(lǐng)域施加影響。但是，我們要清楚的是，“資本家族”的形成和發(fā)展是在資本主義的發(fā)展過程中逐步實現(xiàn)的。因此，也因為篇幅限制，本文首先梳理資本的發(fā)展與經(jīng)濟的關(guān)系，接下來探索資本的發(fā)展與社會之間的關(guān)系。最后簡要討論各資本之間的關(guān)系及其意義。如果我們這樣做，就會發(fā)現(xiàn)，資本一直是社會經(jīng)濟變遷的主要驅(qū)動力量。但是，資本在這個變遷的過程中，分別以經(jīng)濟和社會及文化等形態(tài)，出現(xiàn)了維系和發(fā)展資本主義市場經(jīng)濟的延伸。正是這些延伸，使得我們這個社會出現(xiàn)了西方曾經(jīng)出現(xiàn)過的工業(yè)化及后工業(yè)化時代的震蕩，同時經(jīng)歷著史無前例的全球化。
資本的發(fā)展與經(jīng)濟
資本，不同于工業(yè)化社會之前的小農(nóng)經(jīng)濟社會的錢財或財產(chǎn)，它是資本主義市場經(jīng)濟之源。沒有它，市場經(jīng)濟不能運轉(zhuǎn)，也不可能發(fā)展。這里的意思是說，資本自身是有生命力的。資本有著天然的傾向向熱愛它的人聚攏，然后像鬼魂一樣依附在這些人身上，很難再分開。這些人過去一般叫資本家，現(xiàn)在也稱之為企業(yè)家。至關(guān)重要的是，無論資本家還是企業(yè)家，他們都展示出只有資本附身的人才有的特征，即人格化資本。[1]人格化資本，或者說具備了生命力的資本的人格化，只有一個目的，那就是資本積累，并且越快越多越好。為此，人格化資本分階段先后啟動了工業(yè)化、后工業(yè)化、全球化這些進(jìn)程，目的就是最大限度協(xié)助資本積累。
經(jīng)濟資本與工業(yè)化。既然人格化資本存在的意義就是聚攏財富或者說追求利潤，那么其聚財?shù)姆椒ú⒉皇亲钪匾模钪匾氖亲鍪裁淳圬?。[2]所以，在人格化資本的引導(dǎo)下，無論是經(jīng)營農(nóng)業(yè)還是工業(yè)都沒有關(guān)系，重要的是所進(jìn)行的是商品生產(chǎn)，即所有的經(jīng)濟活動的目的都是交易和利潤。而后來工業(yè)革命的發(fā)生及各種技術(shù)的擴散和應(yīng)用，就是它們恰好在促進(jìn)獲取利潤方面的效益非常突出。這其中最為典型的是我們熟知的農(nóng)業(yè)機械化、工廠自動化（流水線）、火車等現(xiàn)代交通革命，等等。大型的機器進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其本身就是資本。自然，工廠更是資本的聚集地。各種昂貴的現(xiàn)代生產(chǎn)工具的購置，是成為工業(yè)化資本家的必要條件。
啟動和驅(qū)動工業(yè)化的是經(jīng)濟資本。以人格化資本的方式，經(jīng)濟資本的使命通過資本家來完成。這個轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了資本主義條件下的市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟講究競爭。對于每一個資本家來說，他最大的噩夢便是被比他更強的對手消滅。因此，不斷更新的技術(shù)讓強者更強，資本更雄厚，成為生存的必要。在這個階段，正是對技術(shù)的采用，展示出工業(yè)化階段的非凡的特質(zhì)。那就是，它生產(chǎn)出了自然界不曾存在過的東西。這些東西或許是農(nóng)藥，或許是鋼鐵以及用鋼鐵制造的機車?？偠灾@些東西不曾在自然界存在過，不屬于自然的一部分。它們完全是被發(fā)明的，是被創(chuàng)造出來的。因而，也代表了過去自然界不能提供的財富。簡而言之，這個現(xiàn)代性展示出了工業(yè)化時代最為革命、最令人震驚的一面。這意味著，新財富出現(xiàn)，過去完全受土地制約的財富總量被打破，社會不再完全由零和游戲的法則來規(guī)范。這都要歸結(jié)于代表經(jīng)濟資本的人格化資本的努力，當(dāng)這種完全是創(chuàng)造出來的財富的比例不斷增加的時候，不僅僅是資本家個人資產(chǎn)的增加，整個社會的生活水準(zhǔn)也得到了從未有過的改善。當(dāng)然，生存環(huán)境的惡化，特別是人類對壓迫勞工和污染自然界的放任，也使得社會付出了沉重的代價。
這里想著重指出的是，對財富零和游戲的超越趨勢，是經(jīng)濟資本的真正生命力和力量所在。這點對我們來說是意味深長的。翻看中國歷史，無論有多長、多復(fù)雜，我們總可以歸納出，自秦以后到滿清，所實踐的政治制度基本上是相同的，所運行的社會結(jié)構(gòu)大致上是一致的，所遵循的意識形態(tài)主線或者說所倡導(dǎo)的文化也是數(shù)千年變化不大的，所使用的生產(chǎn)工具也是大同小異的。帝王的朝代，講究的是江山社稷。這個江山社稷，雖然不同朝代疆域或有變化，但任何一個朝代所能生產(chǎn)的財富上限大致上都是有定數(shù)的，因此，任何財富的分配，都必須接受這個數(shù)目限制，這也就從經(jīng)濟分配上決定了“零和游戲”的特性。零和游戲這個前提不變，其他也不會變。即便是改朝換代，社會運行的基本規(guī)則，也不會有實質(zhì)性的改變。
雖然歷史告訴我們這兩千多年來相對靜止的經(jīng)歷，但這并不是說中國沒有任何變革。比方說，中國瓷器的發(fā)明和應(yīng)用，并不是一件“自然”事件。自然界中本無瓷器，是我們的先人創(chuàng)造出來的。雖然除了瓷器，還有一些其他產(chǎn)品，是中國古代的技術(shù)所致，都不是自然的，但它們一來從種類上說為數(shù)很少，二來在所應(yīng)用的范圍內(nèi)也并沒有對自然造成多么大的挑戰(zhàn)。很顯然，自秦以來，以土地為財富、以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為生存手段的中國封建社會，其相關(guān)的政治制度和社會結(jié)構(gòu)深深扎入了自然中。因此，對任何“非自然”的事物都充滿了敵意，未能產(chǎn)生出超自然的經(jīng)濟資本，從根本上失去了征服自然所需要的技術(shù)需求。人們習(xí)慣了生活在以自然為基本狀態(tài)的零和游戲中，一遍遍重復(fù)，并沒有產(chǎn)生變革的需求。
但是十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初西方的大炮和火車發(fā)出的聲音震顫了北京的紫禁城。不僅僅是滿清朝廷，還有民間的一些士紳，都強烈感受到了西方資本的力量，也逐步意識到西方帶來了一套全新的游戲規(guī)則。之所以說這套規(guī)則新，是因為它完全基于新的科學(xué)技術(shù)，以完全不同的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)出大量的非自然界所能提供的產(chǎn)品。而且，從政治上講，這個經(jīng)濟資本和它所帶來的游戲規(guī)則，對皇帝的權(quán)威有著實質(zhì)性的顛覆作用。對此，張之洞等人提出了“中體西用”的應(yīng)對方式。這就是說，只能引進(jìn)西方器具方面的商品。其他的都要遵循“中體西用”的準(zhǔn)則加以馴服，直到它達(dá)到可以“用”的標(biāo)準(zhǔn)。這包括資本和“人格化的資本”。
馴服資本的辦法包括把資本轉(zhuǎn)化為官商的財富。在轉(zhuǎn)化過程中，我們把“人格化的資本”系統(tǒng)地清理掉了。當(dāng)我們從近代史中讀到李鴻章死后為自己的后人留下了巨額財富后，[3]也就明白了為什么我們的“經(jīng)濟資本”沒有成為西方那種推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的原動力。因為在這里，市場經(jīng)濟條件下的資本已經(jīng)被轉(zhuǎn)換為專制制度下官員的財富。當(dāng)然，雖然財富可以提升一個人的社會地位，財富可以買到豪宅，財富可以買到嬌妻仆人，財富可以買到親情和友情，等等，但它不是資本，更不是“人格化的資本”，不會僅僅為追逐利潤而存在于世。也就是說，財富大體上可以滿足你所有的本能的欲望，也會讓你所能想象到的志向停留在滿足本能欲望的層面。至于成為“價值追逐狂”，那是不懂享福的表現(xiàn)。這樣，我們就可以理解為什么有的人說中國民族資本家是軟弱的。[4]
金融資本與后工業(yè)化。在上世紀(jì)七十年代末八十年代初，當(dāng)我國開始改革開放的時候，西方早已完成了工業(yè)化階段的使命，并且已經(jīng)進(jìn)入了后工業(yè)化階段的后期。工業(yè)化的資本積累靠的是生產(chǎn)制造業(yè)，而后工業(yè)化階段則是靠服務(wù)業(yè)。制造業(yè)有幾個重要特征，第一是它能提供優(yōu)質(zhì)就業(yè)機會，使社會生活水平普遍大幅提升成為可能；第二是發(fā)生在車間的大規(guī)模生產(chǎn)為工人們聯(lián)合起來創(chuàng)造了條件，取得了相當(dāng)?shù)墓ぷ鞅Ｕ洗?；第三就是對環(huán)境的大規(guī)模污染。生產(chǎn)過剩的問題一出現(xiàn)，由金融資本啟動的服務(wù)業(yè)便得到了迅猛的發(fā)展。這里的服務(wù)業(yè)既包括像華爾街那種金融業(yè)，也包括諸如麥當(dāng)勞餐廳之類的低端行業(yè)。
金融業(yè)的核心是用錢生錢。通過金融機構(gòu)開發(fā)出來的各種金融產(chǎn)品，非常高效地聚斂了民間的財富，被用來集中投資。在這個發(fā)展階段，我們看到了顛覆常識的“小魚吃大魚”的兼并現(xiàn)象，也會發(fā)現(xiàn)所謂“金融杠桿”在消費者投資或消費決策中的作用。這就是說，金融資本通過異乎尋常的融資和投資手段，鼓勵了那些敢于冒險但苦于經(jīng)濟資本不足的各類貪婪的冒險家，以前所未有的速度積累著財富。當(dāng)這種貪婪趨于極端的時候，終于發(fā)生了臭名昭著的雷曼事件和兩房危機這類典型的腐敗現(xiàn)象。[5]但是，就社會而言，金融資本產(chǎn)生的影響，除了各類金融產(chǎn)品的泛濫，還造就了大量的在諸如麥當(dāng)勞類服務(wù)業(yè)工作的人群。這些人從事著低薪無前途的職業(yè)，有一部分人已經(jīng)失去了對未來的想象及生活的意義。換句話說，由金融資本驅(qū)動的后工業(yè)化，以服務(wù)業(yè)為基本支撐產(chǎn)業(yè)的消費社會，是一個嚴(yán)重兩極分化的社會。由于制造業(yè)的衰落或外遷，勞工階層中的相當(dāng)一部分轉(zhuǎn)向了無保障低收入的服務(wù)業(yè)，中層的數(shù)量在減少，以華爾街為核心的金融人士則是空前的富裕。
諸如華爾街提供的專業(yè)服務(wù)固然重要，但在后工業(yè)化階段，提供服務(wù)業(yè)的，絕不僅僅限于華爾街類的金融寡頭。事實上，西方社會全方位地進(jìn)入了消費社會。在后工業(yè)化時代，對效率的要求，已經(jīng)不局限在工業(yè)化時代工廠的生產(chǎn)線了，而是貫穿了整個社會。但是，總的來說，通過服務(wù)業(yè)而產(chǎn)生的財富，同樣是“無中生有”，超越了“零和游戲”。無論是“麥當(dāng)勞”和“肯德基”的結(jié)伴開店，還是金融行業(yè)的“理財產(chǎn)品”，都是這樣的邏輯。頭碰頭的直接競爭越來越少，更多的是以“分享共贏”而出現(xiàn)。這意味著相關(guān)的市場是可以沒有邊界的。在這種情況下，當(dāng)輔助其運行的技術(shù)一旦成熟，整個過程便開始了。這個過程就是全球化。
用專業(yè)的術(shù)語來講，在這個后工業(yè)階段，雖然財富的分配越來越趨向于兩極分化，但正是由于財富大量匯集到一些巨大的公司和個人手里，形成了諸如華爾街這樣實實在在的金融資本實體。這個金融資本實體，為資本主義的下一個階段的孕育和發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。從此以后，不是只有傳統(tǒng)制造業(yè)才有可能開拓市場，任何具有資本積累潛力的人格化資本，特別是創(chuàng)新型的產(chǎn)業(yè)，都可以快速走向世界舞臺。這個嶄新的階段，就是全球化。這個階段最杰出的代表，就是互聯(lián)網(wǎng)及各種前沿信息技術(shù)。
金融資本與全球化。全球化最核心的特征是跨界?？鐕鞠肴ツ膬喝谫Y、生產(chǎn)、銷售，就可以去哪兒。它們沒有很強的國家邊界概念，去哪兒都是“國民待遇”甚至“超國民待遇”。驅(qū)動全球化的核心動力來自跨國公司。說到底，就資本的積累來說，市場的大小是個致命的問題。開拓市場，是“人格化資本”義不容辭的責(zé)任，代表著資本的跨國公司在全球化進(jìn)程中展示了非凡的力量和膽識。
工業(yè)化是生產(chǎn)，后工業(yè)化是消費，而全球化就是在全球范圍內(nèi)的生產(chǎn)和消費，這其中包括物質(zhì)和符號的商品生產(chǎn)和消費。當(dāng)這些生產(chǎn)和消費一旦達(dá)到全球規(guī)模，便有十分復(fù)雜的合作和協(xié)調(diào)等問題的產(chǎn)生。解決此類問題，除了諸如一些技術(shù)類傳播通訊類工具的擴散和應(yīng)用，還需要金融機構(gòu)的配合。更重要的是，資本主義在世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟結(jié)盟，或者說資本主義同盟。這樣，我們就可以理解為什么蘋果手機的設(shè)計和制造實際上是源于世界范圍內(nèi)的努力，而不是什么民族意義上的美國貨。從生產(chǎn)和銷售，都是全球現(xiàn)象，這是全球化的本質(zhì)內(nèi)涵。
但標(biāo)志全球化特征的顯然不只全球范圍的生產(chǎn)和消費。說到底，雖然規(guī)模不同，后工業(yè)化時代也是既有生產(chǎn)也有消費的。代表全球化最根本的是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的普及。這里創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)指的不僅僅是工藝品或者諸如“農(nóng)家樂”或“民俗村”之類，事實上，它們也不是后工業(yè)化意義上的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)指的是在假定所有人都有創(chuàng)意的條件下，通過在平臺上的參與、分享、互動、競爭而脫穎而出的產(chǎn)品生產(chǎn)。這才是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生過程。其產(chǎn)品，才叫創(chuàng)意產(chǎn)品。到目前為止，這類產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)最突出的，是互聯(lián)網(wǎng)平臺上參與者所從事的產(chǎn)業(yè)。例如，早期的“微博”，今天的“抖音”等，都屬于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。
顯然，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)是源于個人的，或小團(tuán)隊的。這也是它和流水線生產(chǎn)的本質(zhì)不同。這就是說，它不可能像批量生產(chǎn)那樣，有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)就可以了。比方說，對于從事批量生產(chǎn)的工人，衡量標(biāo)準(zhǔn)可以是一致的，簡單易行的。對于衡量批量產(chǎn)品的產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)，就更簡單了。這就極大地減少了投資方的投資風(fēng)險。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同樣需要資本的投入，但對創(chuàng)意產(chǎn)品衡量標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜化，使得投資方的風(fēng)險大大增加了。因此，隨著資本的新發(fā)展，和全球化進(jìn)程密切相關(guān)的“風(fēng)險投資”和“天使投資人”出現(xiàn)了。
天使投資和風(fēng)投，解決的是企業(yè)的誕生、發(fā)明和創(chuàng)新問題。[6]雖然這些投資，特別是天使投資，都不一定是大額投資，但它們能解決企業(yè)一開始的花費問題。在初步展示了希望的情況下，風(fēng)投則能進(jìn)一步把企業(yè)推向市場。這里的關(guān)鍵是，雖然天使投資人中可能親友比較多，但它是完全開放的。至于風(fēng)險投資，則完全是資本為獲得巨額利潤而展示出的非凡勇氣，它也具有開放的特征。我們知道，在工業(yè)化時期誕生的制造業(yè)大多以高投資為特點，傳統(tǒng)的金融業(yè)，例如商業(yè)銀行，它所能提供的經(jīng)濟資本能在最大限度上滿足這類產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是，對于有著卓越創(chuàng)業(yè)理念和具體實施細(xì)則，但兩手空空的人來說，這些銀行卻沒有很多合適的渠道去支持他們，哪怕是這些創(chuàng)業(yè)者們的成功意味著驚天動地的世界性的變革。
資本在演化。從工業(yè)化時代無所不能的“經(jīng)濟資本”，衍生出后工業(yè)化叱咤風(fēng)云的“金融資本”，再到全球化時代風(fēng)行的“天使投資”和“風(fēng)投”，展示了經(jīng)濟內(nèi)涵的實質(zhì)性變遷。由此產(chǎn)生了社會一直激烈的動蕩。那么，這種動蕩，或者說資本的不斷變革，在中國這個社會又意味著什么呢？
資本與中國市場。西方一百多年前進(jìn)入中國，首先進(jìn)入的是牧師和商人，這都不是偶然的。除非具有宗教的熱忱或人格化的資本，否則很難解釋那些西方人歷經(jīng)風(fēng)險漂洋過海來到中國的原因。他們正是分別肩負(fù)著宗教和資本的使命，敢于冒險。前邊討論過，對人格化資本而言，發(fā)現(xiàn)和追逐市場，是其天然本性。但是，我們應(yīng)該知道，資本的到來，是因為我們社會一直基本上是資本的真空，是等待開發(fā)的市場沃土。
我們這個社會，一直有財主，包括地主及商人，等等。有的家大業(yè)大，甚至可用“富可敵國”來形容。但是，我們沒有現(xiàn)代意義上的資本，也沒有現(xiàn)代市場的概念。錢主要是用來發(fā)展家庭，做生意也是為了自己的家族繁榮昌盛。在我國的小農(nóng)經(jīng)濟專制社會里，他們的社會地位也并不是很高的。他們有錢，但他們的錢不是資本。他們的目標(biāo)和立志做大官的士子們一樣，是擁有“華屋、嬌妻、奴仆”，等等。[7]所以，在晚清中國社會的精英們與這些西方的商人們互動的時候，出現(xiàn)一系列沖突就是可以理解的了。
首先無論是中國政府還是商人，都沒有商品的意識。手工業(yè)者自然是有的，但他們所生產(chǎn)的商品沒有革新的壓力，也沒有開拓新市場的渴望。這就意味著沒有工業(yè)化的需要。工業(yè)化指的是廠房、機器、流水線，以及這些設(shè)備批量生產(chǎn)的商品。與其相配套的銀行、運輸、交通、炮艦等合在一起，則成了當(dāng)時到處殖民，用炮艦對外推銷商品的工業(yè)化。
炮艦政策有效，殖民政策似乎也無往而不勝。但是，讓炮艦為商品開道，固然有著“快刀斬亂麻”的功效，但主客之間的交流，也就停留在了這個層面。自清末西方的堅船利炮敲開了中國的門戶之后，有著幾千年文化底蘊的中國人，很快就有了極為清晰的綱領(lǐng)性對策。那就是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。[8]具體的解釋是，“師夷長技以制夷”。[9]這個政策一提出，雖然當(dāng)時惹起一些爭議，但“中體西用”這個方針，逐漸成為這個國家或者說民族的共識。
就資本而言，對它的引進(jìn)，也是在“中體西用”的結(jié)構(gòu)中進(jìn)行的。在中國，神通廣大的是錢，所謂“有錢能使鬼推磨”，而不是資本。資本來到中國，它與商品和市場的關(guān)系被削弱了，從而使它慢慢具有了中國“錢”的功能。首先，來到中國的資本很難找到“人格化資本”的基礎(chǔ)。自然，喜歡錢，這是普遍的，但用錢做什么，則存在很大的區(qū)別。中國人講究使錢，一是為自己或自己的家庭成員使錢，擺平各種需要擺平的公或私的關(guān)系，從而使自己或家庭的利益最大化。這就是說，即便是賺錢，也需要用錢去為各種關(guān)系鋪路，包括與政府相關(guān)負(fù)責(zé)官員的關(guān)系。這從這些年對社會的貪腐治理可見一斑。二是為自己以及自己的家庭有體面舒適的生活。當(dāng)然有的人會用錢來投資甚至放高利貸，但以此為志業(yè)的，并不是社會的主流。換句話說，錢在我們的社會具有相當(dāng)強的社會屬性，資本屬性遠(yuǎn)不是第一位的。
改革開放以來，錢的資本屬性得到了前所未有的釋放。因為缺乏相關(guān)的制約，每當(dāng)它以資本的姿態(tài)出現(xiàn)的時候，常常展示出它的莽撞和短視的貪婪。這就是說，中國當(dāng)代的人格化資本，往往有著傳統(tǒng)文化的烙印，和它們在現(xiàn)代西方扮演的角色有所差異。就金融資本而言，更是如此。諸如我國股票市場及民間融資出現(xiàn)的問題，對此似乎是個很好的說明。
然而資本對于新技術(shù)的敏感，在我國的表現(xiàn)則非常突出。我國市場上風(fēng)險投資和天使投資的繁榮都曾引起世界上相關(guān)行業(yè)的矚目。它們關(guān)注的項目，雖然多具有“山寨”的性質(zhì)。但很多關(guān)系到網(wǎng)絡(luò)和其他朝陽產(chǎn)業(yè)的前沿發(fā)展。從這個角度看，它還是有巨大的意義。然而，我們也必須意識到，和我們從西方引入的其他產(chǎn)品一樣，資本也是在“中體西用”的框架下發(fā)展起來的。盡管如此，資本也并非完全淹沒在了中國傳統(tǒng)社會的深海里。事實上，它們借助于“社會資本、文化資本、人力資本”的驅(qū)動力，不僅僅對西方，而且對我們的社會、文化、管理等都產(chǎn)生了巨大的影響。這是我們接下來要討論的內(nèi)容。
資本的發(fā)展與社會
我們上邊的討論，可以簡要表述為，經(jīng)濟資本支撐的是工業(yè)化時期的制造業(yè)，金融資本驅(qū)動的是后工業(yè)化時代的服務(wù)業(yè)，風(fēng)投和天使支持的則是全球化時代的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。這里，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要是指以用戶為產(chǎn)品生產(chǎn)的或創(chuàng)造的貢獻(xiàn)者。這也基本上是互聯(lián)網(wǎng)平臺上所代表的現(xiàn)象。用戶們提供或生產(chǎn)和分享他們各自的創(chuàng)意產(chǎn)品，并從中得到贊賞甚至酬勞。作為個體，生活在某個特定的時代，介入相關(guān)的經(jīng)濟生活的資源則是社會資本、人力資本和文化資本。顯然，資本的積累過程，是一個演化的過程。在這個過程中，誕生了各種適應(yīng)時代具有不同屬性的資本。這包括經(jīng)濟資本、金融資本、天使投資和風(fēng)投。積累和使用這些資本的能力，基本上就反映在具有相應(yīng)社會資本、文化資本和人力資本上。換句話說，當(dāng)我們接觸諸如“人格化資本”這類概念時，我們一般理解為它是驅(qū)動過去早期和中期工業(yè)化時代的原動力。但到了工業(yè)化后期，要想更加快速和有效地創(chuàng)造財富和積累資本，就不得不拓展資本的屬性，從而使得驅(qū)動資本主義生產(chǎn)的原動力不斷發(fā)生著變化，整個社會也隨之發(fā)生劇烈的變革。這些變化，以難以置信的速度，經(jīng)過工業(yè)化和后工業(yè)化，目前正在全球化的號角下加速往前推進(jìn)。這是因為，就財富的空前創(chuàng)造和積累而言，不同階段的資本配置，對社會關(guān)系的影響也不同。接下來我們討論資本的演進(jìn)和社會生活的變異。
這里的核心是，當(dāng)資本成為“人格化”資本之后，它本身就會通過他的擁有者不懈地為它自身的積累而奮斗。每當(dāng)這種積累達(dá)到一定的程度之后，社會也會隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。比方說，從農(nóng)村到城市的單向社會流動，性解放和離婚率的劇增，男女平等的倡導(dǎo)，雙休日，消費行為的變化，體育的流行等，雖不能說是決定性的，但無不和資本的積累和發(fā)展有實質(zhì)性關(guān)聯(lián)。但是，資本的誕生需要合適的文化，資本的發(fā)展需要合適的社會。我們說資本可以拓展為經(jīng)濟資本、金融資本、天使投資、風(fēng)投，但這些資本只有在社會資本、文化資本、人力資本、創(chuàng)意資本等的協(xié)助下，才能得到迅猛發(fā)展。
社會資本與工業(yè)化。社會資本是為資本的加速積累而出現(xiàn)在社會關(guān)系中的資本。在我國，大富之人，雖自古有之，但他們不是人格化資本，而是財主。財主是財富的主人。財主自然要好好看護(hù)好自己的財富，但也止于此。他不能很好地辨析零和游戲和合作共贏之間的區(qū)別，也并不認(rèn)為把一切都當(dāng)成商品，賺更多的錢，是唯一的生活路徑和人生樂趣。作為財主，他要享受，他要三妻四妾，他要豪宅，他要仆人?？傊獙で蟮氖悄艹浞譂M足生物本能的生活，并且實現(xiàn)傳宗接代的目標(biāo)。那么，他靠什么來維持的他的財富和地位呢？回答是，“富不過三代”。這就是說，在一定程度上，只能靠運氣。但這不是資本的命運。當(dāng)然，只有在動態(tài)的方式下，具備了和資本相適應(yīng)的社會，資本才能與社會共存和不斷發(fā)展。這樣說，其意義在于，如果二者互不適應(yīng)，那么資本就不可能發(fā)展起來。同理，社會也不會有什么實質(zhì)性的變化。接下來我們可以進(jìn)一步問，中國社會的結(jié)構(gòu)與資本的發(fā)展是相沖突還是相適應(yīng)呢？
從微觀上說，社會資本解決的是個人在激烈的社會生活中維持自己社會存在的重要資本。從宏觀上講，則意味著一個集團(tuán)或國家更大范圍的擔(dān)待和期待。在工業(yè)化社會，自然是經(jīng)濟資本決定著社會的運行和運行方向。比方說，工業(yè)化意味著社會流動，意味著城市化。那么，當(dāng)人們來到城市做工和建立家庭，面對陌生的一切，工廠里高強度的體力消耗，家庭里繁重的家務(wù)，孩子的教育問題，與陌生鄰居的信任問題，等等，都是必須要解決的社會問題。這些也就是所謂社區(qū)問題。這是對社會資本的重要性的微觀解釋。
在工業(yè)化時期，西方的社區(qū)雖然大多由陌生的新城里人組成，但是他們團(tuán)結(jié)緊密，鄰里相助是自然的現(xiàn)象。因為交通和通信的不發(fā)達(dá)，到汽車和電話普及之前，人們的生活一直圍繞著社區(qū)展開。工人們在工廠辛苦一天回到家里可以得到良好的休整，家庭主婦在和鄰里的互動中建立起自己的朋友圈子。這類圈子，多以情感支持、信息交換、互通有無等為核心內(nèi)涵。這就是當(dāng)時西方，特別是美國的社會資本的流動和積累。社會資本越豐富的，所付出的情感支持越多，給予的信息越多，出借的諸如油鹽醬醋茶之類越頻繁，人緣越好，威信越高，等于是在社區(qū)的圈子里存下了可以隨時兌現(xiàn)的社會資本。這資本對社區(qū)生活的重要性不亞于經(jīng)濟資本，而且如果沒有這個社會資本，人們等于居住在無依無靠的荒島上，經(jīng)濟資本也就失去了進(jìn)一步積累的可能。
從宏觀上講，一個國家在世界上的地位，取決于它的實力。硬實力靠的是金錢或者說經(jīng)濟資本，而軟實力靠社會資本，在一定程度上就是我們所說的人脈。例如，迄今為止，美國總統(tǒng)特朗普所做的，就是想辦法把美國這百年來在世界上的圈子里積累的社會資本兌現(xiàn)，兌現(xiàn)為現(xiàn)金。一般而言，一個國家的總實力應(yīng)該硬軟平衡。如果美國在世界上各個集團(tuán)中的社會資本趨于歸零，就等于是放棄了以自由女神像為代表的軟實力，那它就真的沒啥可怕的了。[10]
但從微觀上講，我國社會資本的流動和經(jīng)濟資本的流動，和西方的情況區(qū)別很大。比方說，我們所謂的社會資本，基本上是指“人脈”或者“關(guān)系”。與西方的“社會資本”不同，我們因為不信任而特別強調(diào)“信任”。所以，我們的所謂社區(qū)，或者說社會網(wǎng)絡(luò)，也就是由“同事、同學(xué)、戰(zhàn)友、老鄉(xiāng)”等組成的“圈子”。當(dāng)然，最為核心的，具有最高信任度的圈子，是自己的血親和姻親。這就是說，我們的生活范圍或者生活圈子是相對有限的。對我們來說，除了血親和姻親，我們的社會關(guān)系一般局限在鄰里、同學(xué)、戰(zhàn)友、老鄉(xiāng)、同事等和傳統(tǒng)結(jié)合在一起的圈子里。后來條件改善了，自行車開始普及，但自行車所帶來的自由不足以打破這個傳統(tǒng)的以熟人為特征的社會結(jié)構(gòu)。從經(jīng)濟資本的角度來講，除了儲蓄、銀行，普通人幾乎和經(jīng)濟資本和金融資本沒什么關(guān)系。因為社會關(guān)系的穩(wěn)定，社會資本也很難有什么大的變動。但是，真正驅(qū)動人們改變社會資本現(xiàn)狀的依然是資本。
我們知道，經(jīng)營生意或生產(chǎn)，信息是非常重要的。而這類信息常常以社會資本的形式，儲存在社會網(wǎng)絡(luò)中。人們只有加入社會人際關(guān)系網(wǎng)，才能獲得網(wǎng)絡(luò)內(nèi)流動的各種相關(guān)信息。這個社會網(wǎng)絡(luò)分別由家人親戚、鄰里、校友、戰(zhàn)友、同事等構(gòu)成，它的前提則是一種根深蒂固的歷史烙?。杭椅幕?！擴展開來就是血緣或準(zhǔn)血緣關(guān)系之上的熟人文化。真正在社會網(wǎng)絡(luò)操作層面運行的是情誼觀。[11]你的家庭及出身狀況則在很大程度上決定了你加入的其他圈子。但信息的獲得，需要超出家庭以外的圈子。情感支持的獲得，一般會在親人之間。至于其他生活方面的工具性支持，則散布在所有的圈子。顯然，社會資本是情誼觀的實踐。社會資本的多寡，取決于一個人的情義積累。這就是說，社會資本由情感支持、信息支持、工具性支持組成。
按照我國社會傳統(tǒng)，即便是商業(yè)公司的組建也是按照“情義”的原則進(jìn)行的。那么這個情義到底是什么呢？這個情義，就是人情。這次我?guī)土四?，你欠我一個人情。下次我需要的時候，你得通過幫我的方式，還我的人情。這就是人情的具體運用。事實上，這就是熟人之間一場接一場的交易，交易需要貨幣，人情在這里，就起到了“幣”的作用。在中國社會，社會資本主要指的就是這類“貨幣”。它的核心是，別人欠你的人情越多，則你的社會資本越雄厚，反之亦然。這就是說，所謂的“情義觀”本質(zhì)上是利益的算計。
但是，如果獲得社會資本的主要是基于“情義”的社會網(wǎng)絡(luò)，其負(fù)面的影響也是顯而易見的。任何“情義”空間的擴張，都是對法治和規(guī)則的壓縮。二者之間是屬于零和博弈性質(zhì)，處于“不是你壓住我，就是我壓住你”的狀態(tài)，沒有平等共存的社會基礎(chǔ)。比方說，當(dāng)我們?yōu)榱怂嚼?，通過使用社會資本來讓某個法規(guī)妥協(xié)的時候，就為腐敗提供了切入口，讓政治權(quán)力得以發(fā)揮。當(dāng)這種“情義”或“人情”發(fā)揮到極致的時候，則會導(dǎo)致法治的全面崩潰。任何政治制度，所謂“情義”或“人情”的橫行，都是顛覆現(xiàn)代社會穩(wěn)定的利器。
就經(jīng)濟發(fā)展而言，“情義”或“人情”直接導(dǎo)致了社會網(wǎng)絡(luò)的封閉性。按照我國的文化倫理傳統(tǒng)，講究的是“親親”。這實際上就界定了我們的社會網(wǎng)絡(luò)的邊界。換句話說，在我們的社會網(wǎng)絡(luò)內(nèi)，家人、親戚、熟人占據(jù)著絕對優(yōu)勢。其他的，被劃入包括“同學(xué)”“同事”“戰(zhàn)友”等的“外人”這一欄，或者“生人”這一欄而被排斥。問題是，無論“外人”還是“生人”，往往是掌握優(yōu)質(zhì)新鮮信息的人。[12]這樣，無論何種“資本”，在中國這個社會里，停滯在了家庭或家族這個層面，并沒有很多跨地區(qū)開拓的需要，更不用說有意識地為市場跨國開拓了。這就意味著對任何可以帶來變革的新技術(shù)的麻木和缺乏敬畏。在西方，從本土社區(qū)的突圍是從對人力資本和文化資本的提倡和重視開始的。的確，正如下邊展示的，人力資本和文化資本對社會資本都有重要的影響。
人力資本、文化資本與后工業(yè)化。在工業(yè)化過程中，資本的高速積累遇到了幾個方面的挑戰(zhàn)。第一是由于大量采用流水線和機器，在商品的批量生產(chǎn)中，解放了大批的勞工；第二是商品生產(chǎn)的過剩；第三涉及到的則是公司的繼承和管理問題。第一個問題會引發(fā)勞工過?；蛘哒f失業(yè)問題。第二個問題強調(diào)的是擴展市場的必要性，這就需要解決工業(yè)化以來維持的節(jié)儉等消費價值觀問題，也就是文化資本問題。第三個則是如何讓公司規(guī)避諸如“富不過三代”的風(fēng)險問題，這說的是人力資本的重要性。我們首先來看看人力資本問題。
就資本的積累來說，市場的大小是個致命的問題。開拓市場，是“人格化資本”義不容辭的責(zé)任。而開拓市場所面對的阻力，除了國家之間的邊界問題以外，家族生意自身的生存邏輯也是一個極大的問題。首先，家族有個繼承人問題。在中國社會生活過的人，對此應(yīng)該都有所體會，那就是“富不過三代”的宿命預(yù)言。且不說開拓市場，如果資本的控制局限于血親手里，或者說一旦落入社會資本有限的人手里，信息的流動勢必會受到極大的影響，那么在劇烈競爭的市場中能生存下去的可能性就很小。此外，伴隨著工業(yè)化時代新技術(shù)不斷被采用，生產(chǎn)方式也在發(fā)生著變化，這一切都需要新的管理技能，這也給家族企業(yè)帶來了極大的挑戰(zhàn)。因此，人力資本這個概念開始融入“人格化資本”的邏輯。人力資本一般指的是一個人的知識技能和技術(shù)能力等。[13]換句話說，人力資本屬于后天所學(xué)和積累到的東西。既然這樣，家族企業(yè)完全可以雇傭商學(xué)院的畢業(yè)生作為職業(yè)經(jīng)理人來管理自己的家族企業(yè)。這就是說，在資本的發(fā)展和積累的過程中，人力資本的出現(xiàn)，通過引入超越血親和姻親的人才，拓展了人格化資本的信息和管理圈子，解決了社會資本的流動和積累問題。當(dāng)然，更重要的是解決了家族企業(yè)的繼承人問題，從而為人格化資本使命的傳承提供了通道。除了管理的需要，生產(chǎn)的日益復(fù)雜也對相關(guān)具有雄厚人力資本的人產(chǎn)生了極大的需求，由此也極大促進(jìn)了工業(yè)化時代的社會流動。
經(jīng)濟的發(fā)展，顯然不能僅僅表現(xiàn)為物質(zhì)消費的提高，如果對于消費什么、如何消費沒有認(rèn)真的考慮和引導(dǎo)，任其自由發(fā)展，將會使得一個社會迅速墮落沉淪。“八旗子弟”現(xiàn)象，是這方面的一個典型例子，也是小農(nóng)經(jīng)濟社會不可能解決的問題。西方解決這個問題的辦法是提升整個社會的文化資本。根據(jù)布迪厄的定義，文化資本指的是“知識的類型、技能、教育，任何一種個人可以讓他自己在社會上獲得較高地位的優(yōu)勢，包括他人對自己高度的期許。父母給與孩子們文化資本，可以把教育體系變成舒適且熟悉的地方而使他們易于成功的態(tài)度及知識”。[14]這里的關(guān)鍵是要獲得社會的認(rèn)可，也就是主流社會的認(rèn)可。因此，要想獲得期待的成功，首先就必須讓自己對這個社會的主流有充分的認(rèn)同和認(rèn)可。換句話說，認(rèn)同和認(rèn)可的程度，反映了文化資本的多寡。具體到一個公司，文化資本則直截了當(dāng)，它分為員工的精神面貌、著裝、公司的形象等外在的器物資本。這個是可以通過各種培訓(xùn)、教育和有關(guān)文化活動來構(gòu)建的。[15]這樣，通過文化資本，解決了一個公司或國家的運營方向問題。
此外，這個文化資本同時需要關(guān)注到社會的轉(zhuǎn)型問題。前邊提到過，西方社會在工業(yè)化時代處于積累期，所以主流文化需要強調(diào)節(jié)儉。但到了工業(yè)化后期，由于商品生產(chǎn)日益自動化，商品積累問題成為突出問題。這個時候再強調(diào)節(jié)儉，那就非常不合時宜了。所以，當(dāng)西方社會進(jìn)入后工業(yè)社會之后，其實也就是進(jìn)入了消費社會，一個由主流文化資本引導(dǎo)的消費社會。這個轉(zhuǎn)型，其話語表現(xiàn)為從“勤儉持家”到“能掙會花”的轉(zhuǎn)變。這點我們和西方的經(jīng)歷是一致的。“人格化資本”的本能就是永不滿足的增值。這個“永不滿足”，預(yù)示了對社會不停頓的要求。換句話說，社會需要不停的變革才能滿足這個要求。[16]比方說，國內(nèi)市場飽和了，就需要到海外擴張。海外市場增值的極限達(dá)到了，則會開拓虛擬空間。更具體的例子，當(dāng)生產(chǎn)需要家庭支撐的時候，意識形態(tài)則應(yīng)以捍衛(wèi)家庭為主旋律。當(dāng)消費成為資本最核心的要求的時候，離婚率就會升高。總之，在西方，這是個互動的過程，但路徑是由“人格化的資本”所主導(dǎo)的，其核心是通過變革尋求利潤增值。
簡言之，西方的資本要求具有“人格化的資本”特征，有它的社會和文化環(huán)境。在后工業(yè)化時期，經(jīng)濟資本以金融資本為后盾，社會以轉(zhuǎn)換為消費相配合，文化資本則以消費文化為核心，人力資本強化了工商管理訓(xùn)練。社會資本、人力資本和文化資本均有著適合后工業(yè)化進(jìn)程的配置。在我國，文化資本主要源于家庭和家族，它給你從適應(yīng)甚至喜歡到成為其中充滿活力的一員的文化環(huán)境。“物以類聚，人以群分”。這個群是社會的，但凝聚這個群的，則是文化。基于血親和姻親的文化資本在確保人力資本的有效到達(dá)方面，有其先天的不足。不過，全球化進(jìn)程給我們的社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟生活帶來新的挑戰(zhàn)，就不僅僅是不足的問題了。這是我們接下來要討論的。
“創(chuàng)意資本”與全球化。我們知道，資本在演變，產(chǎn)業(yè)也在不斷轉(zhuǎn)型。工業(yè)化對應(yīng)的是制造業(yè)，后工業(yè)化對應(yīng)的是服務(wù)業(yè)，而全球化的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)則是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。這個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，主要是由“數(shù)字資本”支撐的。我國自上世紀(jì)八十年代，積極地參與了西方主導(dǎo)的全球化。全球化是由跨國公司驅(qū)動的，其核心是以全球為著眼點，為資本的增值而展開的一個過程。跨國公司或許是資本的終極表現(xiàn)。最新的發(fā)展則是對以數(shù)字加密貨幣為代表的新技術(shù)投入。既然跨國公司是“人格化資本”的代表，那么它的行為同樣沒有任何“情感”可言。“資產(chǎn)者沒有祖國”，同樣也不會有“民族主義”或“愛國主義”。而諸如比特幣這樣加密數(shù)字貨幣的出現(xiàn)，其客觀作用就是對國家金融主權(quán)比較徹底的顛覆。比特幣的底層技術(shù)“區(qū)塊鏈”，則是對社會互動過程中的不確定性的終結(jié)。
創(chuàng)意資本，是互聯(lián)網(wǎng)時代出現(xiàn)的資本。這種資本從工業(yè)化時代的廠房里的機器，或后工業(yè)化時代工廠廣泛采用的機器人，轉(zhuǎn)換為一個人所擁有的創(chuàng)意能力。創(chuàng)意能力實現(xiàn)得越成功，創(chuàng)意資本就會越大。這個創(chuàng)意能力的充分體現(xiàn)機會，就存在于萬物互聯(lián)之中?；ヂ?lián)網(wǎng)的終極表現(xiàn)形式是包括人在內(nèi)的萬物互聯(lián)。這就意味著，人與人之間、人與物之間、物與物之間，每天不知要發(fā)生多少互動。這些互動，有的亟需核實，例如，契約和交易，這就需要一種不但風(fēng)險為零，而且又能絕對保證相關(guān)方隱私的媒介。這個媒介就是以比特幣為代表的數(shù)字貨幣。這是一種理論上視任何國家的“中央銀行”為無物，不受政府任何控制，僅由區(qū)塊鏈技術(shù)對發(fā)生的交易記賬并核實真?zhèn)?，任何人都可以發(fā)行的貨幣。
我們說的“任何人”，是以全球為出發(fā)點的，這也是互聯(lián)網(wǎng)的根本意義所在。此外，由于區(qū)塊鏈技術(shù)的卓越應(yīng)用能力，地球上不但任何想交易的人之間的物理距離為零，而且社會距離也不再是障礙。全球化的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是在這個以加密數(shù)字貨幣為媒介，萬物互聯(lián)的過程中產(chǎn)生出來的。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)假設(shè)地球上任何人都有創(chuàng)意的可能，并用萬物互聯(lián)的網(wǎng)來支持他們實現(xiàn)他們創(chuàng)意。這自然涉及“無門檻、分享、互動、開放、主動”這些互聯(lián)網(wǎng)從一開始就奠定的價值觀念。而對創(chuàng)意者分享創(chuàng)意產(chǎn)品并獲得成功的最理想獎賞則莫過于數(shù)字加密貨幣的打賞。當(dāng)然，其他互通有無的交易也都能得到數(shù)字加密貨幣的支持。[17]這對那些有天賦，但缺少舞臺的人，就是一個無保留的解放，是徹底的機會平等。比如，目前我國“抖音”平臺的繁榮，起碼清晰地展示了機會平等的基本內(nèi)涵。
從另一個角度來講，如果說數(shù)字加密貨幣要打破的是傳統(tǒng)國家對貨幣的壟斷，那么數(shù)字加密貨幣的底層技術(shù)——區(qū)塊鏈則是讓普通地球人之間的互動和交易時消除不確定性的工具。換句話說，區(qū)塊鏈通過它獨特的記賬系統(tǒng)，解決的是任何交易雙方的信任問題。這個是意味深長的。在中國社會，想逃脫以血親和姻親為基本結(jié)構(gòu)的社會網(wǎng)絡(luò)而發(fā)展社會資本極為不易。同樣，任何與傳統(tǒng)文化相抵觸的文化資本的形成也都是極為困難的。所以，不管是海外華人的企業(yè)還是大陸的民企，在各自的發(fā)展過程中，除了一些處于時代前沿企業(yè)外，都很難逃脫在家族里出生和發(fā)展，最后衰敗或死在家族里的命運。為什么呢？因為我們除了血親，基本上對誰都不信任。為了避免受欺騙，放棄了很多機會。而這正是區(qū)塊鏈類技術(shù)所要解決的問題。
總的說來，在全球化時代，你的創(chuàng)意能力，就是你的資本，也就是創(chuàng)意資本。萬物互聯(lián)發(fā)展的進(jìn)程，為創(chuàng)意形成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了前所未有的機會。人們通過展示和分享自己的創(chuàng)意，而獲得創(chuàng)意資本。在這個過程中，社會資本中的“人情”元素變?nèi)趿?。你通過你的創(chuàng)意分享去結(jié)交志同道合的朋友，你的社區(qū)就是基于“趣緣”的社會人際關(guān)系網(wǎng)，同時也不用刻意追求文化資本和人力資本的積累了。萬物互聯(lián)，萬物平等。而協(xié)助這些行動的，則是互聯(lián)網(wǎng)媒介平臺，其最終的指向是以比特幣類加密貨幣為基礎(chǔ)的創(chuàng)意資本。這就是說，網(wǎng)絡(luò)媒介平臺，就是所謂“自帶市場”的新媒體。
“資本家族”成員之間的關(guān)系
正如我們上邊所展示的，從工業(yè)化到全球化，世界上很多國家所經(jīng)歷的變革，都是由“人格化資本”所驅(qū)動的。這其中，為了加速積累，資本本身也衍生出一系列的資本形式。這些不同的資本形式，誕生于社會不同的發(fā)展階段，都有十分明確的使命指向，極大地促進(jìn)了資本的積累。在這一部分，我們將嘗試討論一下它們之間的關(guān)系甚至結(jié)構(gòu)，并指出其意義。
首先，在本文一開始的時候，我們曾指出，資本之所以能轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁窕Y本，并一直保持著旺盛活力，這與它驅(qū)動的市場經(jīng)濟和對科學(xué)技術(shù)的偏愛是分不開的。市場經(jīng)濟加科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造出了這個世界上從來不曾存在的商品和市場，在很大程度上展示出了超越“零和游戲”這個偉大的變革。這些資本在不同的社會階段，分別驅(qū)動了相應(yīng)的社會進(jìn)程。到了全球化時代，甚至出現(xiàn)了要全面超越“零和游戲”的經(jīng)濟，也就是所謂的“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”經(jīng)濟。[18]這就是說，資本要保持不間斷的快速積累，需要社會不斷地重組和變革，也就是馬克思說的“動蕩”和“永遠(yuǎn)的不安定和變動”。[19]只不過不管是“震蕩”還是“持久的不安定”，都是朝著脫離“自然”方向運行的。
脫離自然的意識形態(tài)，是從認(rèn)識自然的科學(xué)啟動的，而具體的實施，則是由技術(shù)完成的，其具體表現(xiàn)就是一系列的現(xiàn)代性。我們講究社會資本、文化資本、人力資本、創(chuàng)意資本，這一步步的演進(jìn)，其實就是現(xiàn)代性越來越強烈的表示。而這些脫離了現(xiàn)實貨幣和資產(chǎn)的資本，又無不源于馬克思意義上的原始資本。只不過那個資本也拓展出了金融資本和風(fēng)險投資這類基礎(chǔ)資本。說這類資本基礎(chǔ)，指的是它們在“人格化資本”的協(xié)調(diào)下所產(chǎn)生的驚人驅(qū)動力?？梢赃@樣說，沒有這些基礎(chǔ)資本，消費社會便不能形成，全球化進(jìn)程也不可能起飛。
后工業(yè)化金融資本的發(fā)展和繁榮，是原始資本積累的階段性必須。當(dāng)工業(yè)化階段的制造業(yè)大力發(fā)展，所生產(chǎn)的商品供過于求的時候，消費便是盈利的關(guān)鍵所在。而金融資本則是驅(qū)動消費社會的根本力量。無論是文化資本的形成還是人力資本的成熟，都離不開消費社會的發(fā)展。這就是說，不同于工業(yè)化社會，在后工業(yè)化社會，直接驅(qū)動社會進(jìn)程的是和貸款和信用卡聯(lián)系在一起的金融資本，而文化資本則為把社會從節(jié)儉型轉(zhuǎn)變?yōu)橄M型立下了汗馬功勞。至于人力資本，不但MBA成為學(xué)生們追逐的熱門學(xué)位，任何與市場及營銷相關(guān)的專業(yè)都成為被青睞的專業(yè)。
每個發(fā)展階段，都有相應(yīng)的資本驅(qū)動，并產(chǎn)生著越來越超越“零和游戲”的新生事物。雖然這些新生事物往往有著超越的特性，但他們展示出的基本上是這樣一個事實：越來越多的傳統(tǒng)既定利益者們及他們從事的行業(yè)與這個世界越來越不相關(guān)。整個過程令人驚詫，因為所謂的“新生事物”所向披靡，結(jié)果往往是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。在這“不戰(zhàn)而屈人之兵”的背后，是雄厚的相關(guān)資本。就目前的發(fā)展而言，這些資本所驅(qū)動的就是所謂“自帶市場”的新媒體。由此而產(chǎn)生的軟硬實力，使得整個社會和經(jīng)濟的革命性變革顯得那么的輕而易舉。
籠統(tǒng)的說，經(jīng)濟資本支撐的是硬實力，而包括社會資本、文化資本、人力資本和創(chuàng)意資本在內(nèi)的這類資本支撐的是軟實力。軟硬配合得當(dāng)，就會產(chǎn)生不可思議的力量。這個力量把我們帶入現(xiàn)代化，參與全球化。如果僅僅強調(diào)硬實力，這些變革是不可能完成的。同理，如果不以積累資本為基本目標(biāo)，我們的社會資本、文化資本、人力資本、創(chuàng)意資本也就失去了指向，發(fā)展不起來。這里想著重強調(diào)的是，具體到我們的社會，文化資本界定了社會網(wǎng)絡(luò)的邊界，人力資本則決定了經(jīng)濟發(fā)展的延伸程度。這也就等于說是給社會資本的流動量和指向提供了結(jié)構(gòu)性框架。我們傾向于無條件信任我們的家人，而對外人，視社會距離的遠(yuǎn)近，或多或少，總是具有相當(dāng)?shù)慕鋫?。這種戒備，給家族企業(yè)的延續(xù)帶來了直接的挑戰(zhàn)，使得企業(yè)發(fā)展困難重重。這就是說，當(dāng)“資本”這個概念被引進(jìn)到我國的時候，我們按照一貫的“中體西用”原則把它被“馴服”了。西方帶有清教痕跡的“人格化資本”也失去了生命力。
所謂的“資本被馴服”以及讓“人格化資本”消失，就是通過對“社會資本”的使用，把資本轉(zhuǎn)換為適合中國本土社會的財富。中國社會的“社會資本”不同于西方的社會資本。有錢人本身就是一種顯赫身份的象征，這個象征就是可兌現(xiàn)的“社會資本”。這個“社會資本”，主要并不是被用來提供精神支持以及交流信息，而是為獲取實質(zhì)性利益的。這其中最典型的，就是“社會資本”主要是在與官員們交往過程中體現(xiàn)出來的。更直白的說，主要是被用來維護(hù)家庭和家族利益。為了維護(hù)家庭和家族利益，與官員交往，或為項目，或為自己的生意繞開某些政策法規(guī)，或為擺平任何給自己或自己的家族帶來巨大傷害的事情。如此，付出的自然也是財富。這就是說，中國社會的社會資本，本身也是一種生意。對有錢人來說，它無關(guān)情感，基本上就是為了保護(hù)自己的財富或發(fā)展自己的商業(yè)經(jīng)營而采取的妥協(xié)相關(guān)政策法規(guī)的行為。在這個過程中，能夠獲得巨大收益的是中國人常說的“關(guān)系”，馬克思意義上的“人格化資本”反而變得懶惰了，對通過新的發(fā)明或采用新的技術(shù)來聚斂財富也不夠敏感了。
當(dāng)然，各種被認(rèn)為有用的關(guān)系圈子還包括醫(yī)生和律師等，但最重要的是官員。特別是有家族企業(yè)或生意要維護(hù)的時候，展示社會資本的是與官員的交往。而人力資本和文化資本直接決定了你是否能接觸到相關(guān)的官員。人力資本直指同學(xué)圈子。這個圈子除了常常能提供所需要的信息以外，也是通往社會的重要橋梁。比方說，同學(xué)圈子里的同學(xué)，或許能提供你需要的政界方面的關(guān)系。文化資本則多源于家庭和家族，它給你從適應(yīng)甚至喜歡到成為其中充滿活力的一員的文化環(huán)境。也就是從這個意義上，我們說文化資本界定了社會網(wǎng)絡(luò)的邊界，人力資本則決定了經(jīng)濟發(fā)展的延伸程度。
不論窮富，作為社會性動物，人們總是要交往的。“窮在鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”，這句諺語說明了在人際層面“社會資本”的流動指向。有錢人在他們的社會人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中有著天然的社會資本優(yōu)勢。這種優(yōu)勢，又進(jìn)一步拓展了他們積累財富所需要的人脈。然而，由于中國社會的傳統(tǒng)，以“血親”和“姻親”為核心的社會結(jié)構(gòu)和信任限制，除了和官員的來往，所謂“社會資本”的流動也受到了極大的限制。但說到底，無論是和官員們的交往，還是以家庭為中心的人脈拓展，都是以個人利益最大化為目標(biāo)的，但有著極強的地域性和封閉性。這個“地域性”和“封閉性”，只有在現(xiàn)代化進(jìn)程啟動之后，才逐步受到挑戰(zhàn)。
自然，在西方上個世紀(jì)六十年代和七十年代所發(fā)生的，以性解放和其他激進(jìn)行為代表的青年運動，給傳統(tǒng)的家庭等制度帶來很大的文化沖擊，但相關(guān)的傳統(tǒng)意識形態(tài)，并沒有解體。真正給傳統(tǒng)的文化帶來實質(zhì)性挑戰(zhàn)的，是在全球化時代風(fēng)靡全球的互聯(lián)網(wǎng)文化。不管是傳統(tǒng)的西方資本主義文化，還是傳統(tǒng)的有影響力的東方文化，例如，我們民族的孔孟學(xué)說，都有著一個共同特點，那就是“宏大敘事”。而互聯(lián)網(wǎng)善于傳播的，互聯(lián)網(wǎng)用戶善于分享的，是越來越碎的碎片傳播。這就是說，互聯(lián)網(wǎng)這一技術(shù)，偏向于碎片化，“宏大敘事”則注定是會被冷落的。
更為重要的是，互聯(lián)網(wǎng)傳播是以互動著稱的?；赢a(chǎn)生印象。印象一旦出現(xiàn)，被加強易，被反轉(zhuǎn)難。印象在眾多的互動過程中被多次加強后產(chǎn)生輿論。當(dāng)輿論足夠強大時，則有可能產(chǎn)生結(jié)構(gòu)，形成規(guī)則，甚至上升到制度。這里想要強調(diào)的是，這個輿論如果是在民主和沒有門檻的條件下，由互聯(lián)網(wǎng)用戶產(chǎn)生的，它只能是碎片類的輿論。比方說，當(dāng)一些微博用戶說“壞人變老了”的時候，可能用的就是一個個別案例。用戶并不在乎這是不是系統(tǒng)研究的成果，不管輿論領(lǐng)袖出于什么目的，一旦他們形成了自己的印象，就有形成輿論的可能。這樣，連解構(gòu)都不用，原有的基于統(tǒng)計數(shù)字的相關(guān)研究結(jié)果被直接無視了。這種傳播模式，極適宜解構(gòu)原有的鏈條，而不是打破它以后，又產(chǎn)生一條類似的鏈條。不同于過去的“推陳出新”模式，新產(chǎn)生的輿論，不但氣勢澎湃，而且易消散，常常是毀滅性的。進(jìn)一步說，這種碎片類的傳播模式，有著解構(gòu)傳統(tǒng)的傳播模式和社會結(jié)構(gòu)或制度可能，從而極大地釋放社會資本流動的范圍。
碎片化傳播的力量和效果，自然不限于網(wǎng)絡(luò)輿論和利益集團(tuán)之間的爭論。另外一個革命性案例是美國在線課程的理念。一節(jié)課不再是50分鐘，也不是30分鐘，而是10分鐘。這越來越散碎的節(jié)奏，卻能極大地協(xié)助上課的人提升他們的人力資本。而在線教育圍繞著一門門課所形成的遍布全球的社區(qū)，則毫無疑問地拓展或者說改變了參與者的文化資本。至于互聯(lián)網(wǎng)的無邊界性，從根本上指的是多元化。多元化，強調(diào)橫向的，或者說水平的多元化，而不是任何單一的文化，這屬于全球化時代強調(diào)的文化資本。這些都最大限度地促進(jìn)了社會資本的增加，進(jìn)而助推了經(jīng)濟資本的積累速度。
結(jié)論
在過去的百余年里，我國遇到了西方不斷地挑戰(zhàn)。這其中最核心的挑戰(zhàn)，就是所謂“資本”或“人格化資本”，以及由此而來的資本主義。資本主義的活力，在于它是由“資本”驅(qū)動，“人格化資本”協(xié)調(diào)的。其本質(zhì)是它的非自然性。這就是說，資本主義的要害在于脫離“自然”，擺脫基于土地和狩獵等的自然生產(chǎn)，不斷地拓展超越自然的商品和市場。最近因互聯(lián)網(wǎng)而出現(xiàn)的“虛擬空間”，不過是西方資本主義在這方面展示出的一個極為夸張和鮮明的例子罷了。本文從這個角度出發(fā)，初步梳理了“資本家族”里各個“成員”在這個過程中所起的作用。我們發(fā)現(xiàn)，資本發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)形成了一個“資本家族”。資本的力量，在于具有不同特征的資本之間的組合和匹配。一般來說，經(jīng)濟資本決定硬實力，社會資本等驅(qū)動的則是軟實力。無論對個人來說，還是對一個國家來說，認(rèn)真審視這些資本的組合和發(fā)展，都是至關(guān)重要的。不恰當(dāng)?shù)慕M合和匹配，會帶來難以預(yù)料的后果。
但是，就社會的變革而言，對于各國的制度和結(jié)構(gòu)而言，大約沒有什么能比具有全球化時代特征的資本，所謂風(fēng)險投資和創(chuàng)意資本帶來的挑戰(zhàn)更嚴(yán)峻了。前者代表了全球化時代資本的硬實力，后者則指向資本的軟實力。這二者合在一起，則構(gòu)成了全球化時代變革的根本驅(qū)動力，具體呈現(xiàn)就是所謂的“物聯(lián)網(wǎng)”。如果說互聯(lián)網(wǎng)解決的是全球化的言說問題，那么萬物相連的物聯(lián)網(wǎng)解決的則是行動問題。不論“言說”還是“行動”，挑戰(zhàn)的都是國家及國家對全球化所帶來的阻力，也就是說對資本增值的阻力。就行動而言，目前最突出的莫過于數(shù)字加密貨幣對國家金融主權(quán)的挑戰(zhàn)。至于區(qū)塊鏈技術(shù)的發(fā)展，解決的則是陌生人之間互動過程中的信任問題。這就是說，在這類技術(shù)的引導(dǎo)下，社會資本將會在一個前所未有的超越物理距離的人際關(guān)系網(wǎng)中得到積累和兌現(xiàn)。而社會生活的碎片化，則直接解構(gòu)著傳統(tǒng)的“宏大敘事”所展示的神圣和高貴，從而進(jìn)入具有全球化風(fēng)味以個人主義為特征的文化資本時代。至于人力資本，以西方為坐標(biāo)的教育普及，基本上保證了全球化時代對人才儲備的需求。合在一起，這些“資本”將為“風(fēng)險投資”和“天使投資”的運行提供保證，從而使得未來的世界更加“震蕩”。
注釋
[1]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第239頁。
[2]參閱《資本論》第1卷，北京：人民出版社，1975年，第829頁。
[3]張珊：《李鴻章遺產(chǎn)是如何分配的？》，《人民文摘》，2009年第7期。
[4]喬志強、趙曉華：《清末民初民族資產(chǎn)階級心態(tài)初探》，《山西大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，1995年第4期。
[5]2008年，美國第四大投資銀行雷曼兄弟（Lehman Brothers Holding Inc.）由于投資失利，在談判收購失敗后宣布申請破產(chǎn)保護(hù)，引發(fā)了全球金融海嘯。百度百科，“雷曼事件”，https://baike.baidu.com/item/雷曼事件/942492，上網(wǎng)時間：2018年9月23日；兩房是指美國的房利美和房地美兩大公司。兩房的主要目的就是購買銀行的貸款，然后打包成MBS、CDO等衍生產(chǎn)品銷售給其他投資人。兩房危機，又名次貸危機。是美國次貸危機的通俗演義。百度百科，“兩房危機”，https://baike.baidu.com/item/兩房危機/1246176?fr=aladdin，上網(wǎng)時間：2018年9月23日。
[6]《天使投資和VC有什么區(qū)別？》，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1581760019222332305&wfr=spider&for=pc，上網(wǎng)時間：2018年12月14日。
[7]牛建強：《明代山人群的生成所投射出的社會意義》，《史學(xué)月刊》，1994年第2期，第32頁。
[8]它主張在維護(hù)清王朝封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，采用西方造船炮、修鐵路、開礦山、架電線等自然科學(xué)技術(shù)以及文化教育方面的具體辦法來挽救統(tǒng)治危機。百度百科，https://baike.baidu.com/item/中學(xué)為體，西學(xué)為用/441753?fr=aladdin，上網(wǎng)時間：2018年10月28日。
[9]“師夷長技以制夷”是魏源在其著作《海國圖志》中提出的著名主張。“師夷”主要是指學(xué)習(xí)西方資本主義各國在軍事技術(shù)上的一套長處。而所謂“制夷”，即抵抗侵略、克敵制勝。在這個主張里，師夷是手段，制夷是目的。百度百科，https://baike.baidu.com/item/師夷長技以制夷/441524?fromtitle=師夷長技&fromid=6998169，上網(wǎng)時間：2018年10月28日。
[10]同理，社會流傳的一句話是，“落后就要挨打”。這句話有缺陷，不是落后就要挨打，是經(jīng)濟資本（硬實力）和社會資本（軟實力）的貧乏或不平衡就會受到挨打的挑戰(zhàn)。
[11]正和島：《我花了20年研究華為：絕大多數(shù)失敗的企業(yè)，都?xì)г诹死习宓淖运缴稀罚袢疹^條，https://www.toutiao.com/a6597307342088307203/?iid=43039721931&app=news_article&group_id=6597307342088307203&article_category=stock×tamp=1536101041，上網(wǎng)時間：2018年9月5日。
[12]Granovetter, M., "The Strength of Weak Ties", American Journal of Sociology, 78, 1973, pp. 1360-1830.
[13]百度文庫，https://wenku.baidu.com/view/3a091c5fbe23482fb4da4cd2.html，上網(wǎng)時間：2018年12月14日。
[14]百度文庫，http://ishare.iask.sina.com.cn/f/10698124.html，上網(wǎng)時間：2018年12月14日。
[15]百度百科，https://baike.baidu.com/item/文化資本/1465450?fr=aladdin于2018/12/14，上網(wǎng)時間：2018年12月14日。
[16]參見楊伯漵：《全球化》，北京：人民出版社，2002年。
[17]事實上，甚至一些越軌行為及犯罪行為都得到了數(shù)字貨幣的協(xié)助。
[18]參閱楊伯溆、吳靖、師曾志：《“創(chuàng)意”與“產(chǎn)業(yè)”：新媒介傳播環(huán)境下創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)初探》，《中國傳媒報告》，2007年第3期。
[19]《馬克思恩格斯》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第275頁。
Capital in the Social Process: A Core Driving Force
Yang Boxu
Abstract: Marx's systematic study and revelation of capital have given us a deep understanding of the core driving forces of the operation of modern society. At the same time, we also realize that we cannot understand or explain the social changes since Marx's time without paying attention to capital and its development. It is the continuous development or expansion of capital and its forms that make it possible for modern society to go from industrialization and post-industrialization to contemporary globalization. This is not to say that capital decides everything, and other driving factors are not important, but to emphasize that the development of capital to date has had a complex form. This paper intends to make a tentative analysis of this capital form or "capital family" in the light of the evolution of society, in order to explore a constructive path for the understanding of relevant aspects.
Keywords: financial capital, human capital, social capital, cultural capital, social change
楊伯漵，北京大學(xué)新媒體研究院教授、副院長。研究方向為全球傳播與社會、新媒介與社會等。主要著作有《全球化：起源、發(fā)展與影響》等。
責(zé) 編／馬冰瑩
