圖左起依次為小說《紅巖》《林海雪原》《青春之歌》《喬廠長上任記》書影、電視劇《平凡的世界》劇照、小說《人世間》書影、電影《哪吒之魔童降世》《楊善洲》劇照。

制圖：蔡華偉

核心閱讀

無論是注重描寫客觀現(xiàn)實的現(xiàn)實主義作品，還是注重抒發(fā)情感的浪漫主義作品，文藝終究離不開時代生活為其提供豐厚的素材、不盡的滋養(yǎng)

一時代有一時代之精神，文藝發(fā)展只有立足時代生活，凝聚時代精神，才能無愧于時代，并成就這個時代的文藝

文藝是塑造靈魂的工程，要用最好的精神食糧滋養(yǎng)人們心田，用真善美的充沛力量感染人們情感。溫暖人、鼓舞人、啟迪人，激發(fā)人們對真善美的追求，這是文藝引領(lǐng)作用的具體體現(xiàn)。求真向善趨美是人生命的自然律動，也是社會健康有序發(fā)展的不竭源泉

自古以來，無論東方還是西方，能夠流傳千古的經(jīng)典之作都是緊隨時代步伐、反映時代生活、凝聚時代精神、引領(lǐng)時代發(fā)展的優(yōu)秀作品。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)文藝與時代的緊密關(guān)系。2019年3月4日，在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文化藝術(shù)界、社會科學(xué)界委員時，習(xí)近平總書記強調(diào)，文藝工作者要“堅定文化自信、把握時代脈搏、聆聽時代聲音”“承擔(dān)記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代的使命”。反映時代生活、凝聚時代精神、引領(lǐng)時代發(fā)展不僅是文藝的核心要義和本質(zhì)追求，也是文藝的重要歷史使命。

反映時代生活是文藝的內(nèi)在要求

文藝是時代的鏡子，反映時代生活是文藝的內(nèi)在要求。列寧評價列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子，稱贊他“不僅創(chuàng)作了無與倫比的俄國生活的圖畫，而且創(chuàng)作了世界文學(xué)中第一流的作品，從深度和廣度上反映了俄國十月革命前夕的社會情狀”。文藝以時代生活為沃土，沒有生活，文藝創(chuàng)作便如無源之水、無本之木。文藝創(chuàng)作盡管具有想象性和虛構(gòu)性，有廣闊的自由創(chuàng)作空間，但這些想象和虛構(gòu)始終建立在現(xiàn)實生活基礎(chǔ)之上。即便《西游記》《聊齋志異》這些從表面上看和現(xiàn)實生活沒有太大關(guān)系的作品，也都是時代生活藝術(shù)變形的結(jié)果。魯迅評點《西游記》“諷刺揶揄則取當時事態(tài)，加以鋪張描寫”，郭沫若稱贊《聊齋志異》“畫人畫鬼高人一等，刺貪刺虐入骨三分”，可謂是對文藝深刻反映時代生活的認可。難以想象如果沒有現(xiàn)實生活做基礎(chǔ)，這類作品將如何存在。無論是注重描寫客觀現(xiàn)實的現(xiàn)實主義作品，還是注重抒發(fā)情感的浪漫主義作品，文藝終究離不開時代生活為其提供豐厚的素材、不盡的滋養(yǎng)。

縱觀歷史，在經(jīng)歷時間淘洗之后，那些依舊璀璨奪目、備受歡迎的文藝作品一定是深刻反映時代生活、展現(xiàn)社會風(fēng)貌的作品。老舍話劇《龍須溝》以主人公程瘋子在舊社會由藝人變成“瘋子”，新中國成立后又從“瘋子”變?yōu)樗嚾说墓适?，表現(xiàn)新舊社會的巨大變化。路遙《平凡的世界》以孫少安和孫少平兩兄弟為中心，通過復(fù)雜的矛盾糾葛，全景式呈現(xiàn)中國20世紀70年代中期到80年代中期陜北城鄉(xiāng)社會生活。“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，正是這些作家藝術(shù)家時刻秉持“為時”“為事”的精神品格，使得這些作品以對時代生活的深刻反映贏得讀者青睞，成為廣為傳誦的文藝精品。最近得到觀眾認可的動畫電影《哪吒之魔童降世》，雖取材于古代神話卻不乏對現(xiàn)實人生的真實反映，哪吒那句“我命由我不由天”的呼喊，不正是每個不愿服輸、想要改變自己命運的人心底最真實的寫照嗎？相反，作家藝術(shù)家如果浮于云端，全然不顧或不了解社會現(xiàn)實，作品缺乏引人入勝的生活情節(jié)，缺乏思想性和精神引領(lǐng)性，難以讓人產(chǎn)生共鳴，最終難免落得被淘汰的命運。拋棄時代生活的創(chuàng)作者，最終也將被時代拋棄。

凝聚時代精神是文藝的重要功能

文藝反映生活，并非是對社會生活鏡像式的被動反映，而是對原初情感體驗和復(fù)雜社會現(xiàn)實進行升華的能動反映，它不僅展現(xiàn)時代與社會生活的鮮活面貌，也闡發(fā)人們豐富的精神追求。沒有精神蘊含的文藝作品，就像沒有靈魂的人一樣，是不完整的，也是沒有生命力的，精神性是文藝作品的核心內(nèi)容。恩格斯在《致斐迪南·拉薩爾》的信中提出未來戲劇理想“三融合”原則，即“具有較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美融合”，其中“較大的思想深度”所強調(diào)的便是深刻的思想性和高度凝練的精神旨歸。由此可知，精神內(nèi)容在理想的文藝作品中占據(jù)非常重要的地位。文藝作為一種精神生產(chǎn)，它以具體的人物形象、生動的故事情節(jié)，為精神的凝聚和傳播提供途徑。我國古代文論中“文以載道”“以文化人”等思想的提出，其所承載的深層內(nèi)涵就是生生不息的精神力量。

一時代有一時代之精神，文藝發(fā)展只有立足時代生活，凝聚時代精神，才能無愧于時代，并成就這個時代的文藝。習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的重要講話中指出：“任何一個時代的經(jīng)典文藝作品，都是那個時代社會生活和精神的寫照，都具有那個時代的烙印和特征。”《紅巖》《青春之歌》《林海雪原》《保衛(wèi)延安》等以反映中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命斗爭歷史為主要內(nèi)容的革命歷史題材小說，將革命精神的火把高高擎起，將艱難困苦中的樂觀主義和生死考驗面前的堅貞不屈生動呈現(xiàn)出來；以《喬廠長上任記》《焦裕祿》《楊善洲》為代表的一大批書寫艱苦奮斗、實事求是、迎難而上、無私奉獻等實干精神的影視作品，充分展現(xiàn)改革開放以來人們?yōu)閷崿F(xiàn)現(xiàn)代化、為社會主義建設(shè)而不懈奮斗的精神風(fēng)貌。這些作品取得成功的一個重要原因在于作家對時代精神的準確把握和獨特抒寫。在中華民族數(shù)千年文明史中，文藝巨匠們?yōu)楹笫懒粝挛乃嚲纺厶囟〞r代人們的精神追求和價值取向，作為民族精神的集體記憶而常讀常新，成為后世自強不息、奮發(fā)向上、愛國立家的精神泉源。

引領(lǐng)時代發(fā)展是文藝的歷史使命

亞里士多德在《詩學(xué)》中關(guān)于詩人職責(zé)以及史和詩的區(qū)分有一段著名闡述：“詩人的職責(zé)不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即根據(jù)可然或必然的原則可能發(fā)生的事。歷史學(xué)家和詩人的區(qū)別不在于是否用格律文寫作，而在于前者記述已經(jīng)發(fā)生的事，后者描述可能發(fā)生的事。”以長篇小說《人世間》獲得2019年第十屆茅盾文學(xué)獎的作家梁曉聲對此體會深刻，他在接受采訪時說過類似的話：“作家不能只寫現(xiàn)實是什么樣的，更要寫現(xiàn)實應(yīng)該是什么樣的。”文藝對時代生活的反映，對時代精神的凝聚，最終都是為了給生命以溫暖，給生活以希望，給人生以正能量。習(xí)近平總書記指出，“在人類發(fā)展的每一個重大歷史關(guān)頭，文藝都能發(fā)時代之先聲、開社會之先風(fēng)、啟智慧之先河，成為時代變遷和社會變革的先導(dǎo)。”引領(lǐng)時代是文藝的重要使命。當然，作家藝術(shù)家并不是未卜先知的預(yù)言家，但他們可以通過對現(xiàn)實生活的深刻體悟和細致觀察，穿透社會生活紛繁復(fù)雜的迷霧，透見歷史發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律及人類未來發(fā)展的趨勢，從而描述出那些“可能發(fā)生的事”。文藝創(chuàng)作中那些脫離現(xiàn)實、缺乏營養(yǎng)的作品之所以會出現(xiàn)，就在于創(chuàng)作者對文藝功用和價值缺乏認識，忽視文藝引領(lǐng)時代、指向未來的擔(dān)當與使命。

文藝具有鮮明故事性、情感性和審美性，這些特性使作品中的思想情感和精神力量能對讀者產(chǎn)生潛移默化的作用，并引導(dǎo)讀者身體力行，將這種情感與精神融入對現(xiàn)實生活的改造、對美好生活的追求中。文藝是塑造靈魂的工程，要用最好的精神食糧滋養(yǎng)人們心田，用真善美的充沛力量感染人們情感。溫暖人、鼓舞人、啟迪人，激發(fā)人們對真善美的追求，這是文藝引領(lǐng)作用的具體體現(xiàn)。求真向善趨美是人生命的自然律動，也是社會健康有序發(fā)展的不竭源泉。文藝在民族生存與發(fā)展中扮演極其重要的角色，中華民族的偉大復(fù)興需要文藝提供精神力量。新時代，實現(xiàn)文藝繁榮，助推社會進步，更需要文藝與時代同頻共振、攜手并行。

（作者為中國社會科學(xué)院研究員）