社會心態(tài)是一段時間內(nèi)廣泛存在于整個社會和各類社會群體中的，由社會情緒、社會認知、社會價值觀和行為意向構(gòu)成的宏觀的、動態(tài)的、突生的社會心理態(tài)勢。我國當前的社會心態(tài)總體態(tài)勢良好，但也存在一些值得關注的問題，這些社會心態(tài)特點有其社會現(xiàn)實基礎，更是直接與人們對社會的想象方式有關，重塑社會想象方式是培育良好社會心態(tài)的關鍵切入點。

當前我國社會心態(tài)的特點

綜合來看，當前我國社會心態(tài)總體態(tài)勢良好。表現(xiàn)如下：一是廣大人民對黨中央和中央政府的信任度較高。隨著從嚴治黨、反腐力度的加強，信任度有所提升，民意基礎進一步鞏固。民眾對各類社會現(xiàn)實問題的解決充滿積極期待，相信黨和政府有決心、有能力解決好問題。二是對已有成就充滿自豪感，對未來發(fā)展持樂觀預期。人民對新中國成立以來，尤其是改革開放以來取得的偉大成就，特別是對我國經(jīng)濟發(fā)展、民生改善、國際地位提升都是滿意的、自豪的；對未來經(jīng)濟社會發(fā)展持樂觀預期，對實現(xiàn)中華民族偉大復興充滿信心。三是社會價值觀務實理性，進取精神不減。當前社會價值觀呈現(xiàn)出務實、實用的特點，更容易產(chǎn)生理性行為；雖然民眾利益訴求多元化，但整體而言，追求上進、自我提升和自我實現(xiàn)的進取精神依然充沛，這是經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的動力基礎。四是群際關系相對和諧，集群行動風險可控。雖然存在一定的社會矛盾和群體性事件，但參與者尚無明確的階級和階層認同，集群行動主要是表達經(jīng)濟訴求，希望懲惡揚善，并無明確的政治訴求①，社會風險尚且可控。

社會心態(tài)是當下民眾整體的、彌散性的社會情緒、社會認知、社會價值觀及社會行為意向的綜合體。毋庸諱言，社會心態(tài)的某些方面存在需要關注的消極問題。

第一，與財富和收入分配差距有關，相對剝奪感和怨恨情緒突出。我國城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間、社會階層之間財富和收入差距依然較大，與此有關的是彌漫在公眾心里的“相對剝奪感”和“仇富”情緒，對富裕群體的消極刻板印象（如為富不仁、奢侈腐化），對社會利益分配不均和難以打破的階層壁壘的不滿和憤怒②。

第二，與優(yōu)質(zhì)教育資源、醫(yī)療資源、就業(yè)機會的稀缺有關，社會焦慮與心理壓力彌漫。例如，由于優(yōu)質(zhì)教育資源的稀缺，擇校成為廣大中小學生及其家長經(jīng)常要面對的焦慮來源。在這一背景下，各種輔導班盛行，正常學校教育的作用受到干擾，教育的本質(zhì)（培養(yǎng)人）有被教育市場不斷異化的苗頭，而廣大家長則在擇校壓力和教育異化的兩難中糾結(jié)、焦慮。教育、就業(yè)、醫(yī)療這些民生剛需，也是很多社會群體的主要壓力源。大學生就業(yè)形勢嚴峻，一些專業(yè)大學生面臨一畢業(yè)就失業(yè)的風險；看病難、看病貴的問題雖有好轉(zhuǎn)，但依然存在。

第三，對物質(zhì)財富的追求，延宕為泛化的物質(zhì)主義價值觀。過去幾十年一直鼓勵人們對物質(zhì)和財富的合理追求，極大地激發(fā)了人們的工作動力。今天人們大多衣食無憂、物質(zhì)生活富足，但有些人對物質(zhì)和財富的迷戀，或者“拜物教”心態(tài)，已經(jīng)形成一種“滯后存在”的慣習，并泛化為一種不斷加強的物質(zhì)主義價值觀。另外，伴隨市場化、現(xiàn)代化進程中對競爭的鼓勵，對個體利益的追求，人們的集體主義價值觀在減弱，而個體主義價值觀在增強；其他一些積極的價值觀，如誠信、友善均受到?jīng)_擊，社會信任度下滑。

重塑人們認知和想象社會現(xiàn)實的方式

心理和心態(tài)是社會現(xiàn)實的反映，社會心態(tài)問題的根本解決有賴于作為其基礎的現(xiàn)實問題的解決。例如，民眾相對剝奪感的減緩，有賴于財富與收入分配差距的縮??；家長對子女擇校焦慮的消除，有賴于教育資源配置的均衡化以及向上流動渠道的多樣化。

社會心態(tài)對社會現(xiàn)實的反映，未必是直接的映射，可能會存在“折射”，折射發(fā)生的中介是人們對社會現(xiàn)實的時空結(jié)構(gòu)所形成的表征。換言之，人們?nèi)绾握J知和想象社會現(xiàn)實比現(xiàn)實本身更直接地決定了社會心態(tài)的特點。有學者從時間感知、空間觀念與人際關聯(lián)思維三個角度分析了我國改革開放過程帶來的社會想象方式嬗變③，這一分析基本是合理的，下文結(jié)合社會發(fā)展趨勢，進一步深化闡述其未來走向。

一是要從以“速度”為中心的時間感知，轉(zhuǎn)換為“速度”與“品質(zhì)”兼顧的感知方式。改革開放以來，經(jīng)濟社會發(fā)展模式以追求“速度”為鮮明特點。從深圳提出“時間就是金錢，效率就是生命”，到很多城市建設所追求的“一年一變樣，三年大變樣”，再到GDP的迅速增長、房價的快速上漲以及互聯(lián)網(wǎng)和高鐵的不斷提速，經(jīng)濟社會的方方面面都像開足馬力的列車飛速前進。之所以凡事追求速度，是因為我國作為后發(fā)型國家面臨著比西方發(fā)達國家更艱巨的發(fā)展任務，這些國家用更漫長時間實現(xiàn)的現(xiàn)代化進程，包括工業(yè)化、城市化、市場化等，要擠壓到更短的時間范圍內(nèi)實現(xiàn)。這種“多化疊加”意味著時間的短缺要靠速度彌補。不僅國家在競速，國家目標會延伸至社會的各個層面，引發(fā)社會不同群體、不同成員之間的競速，從而讓人們的時間感知格外敏感，形成了以“速度”為中心的時間感知模式。這一時間感知模式帶來了積極、向上、進取的社會心態(tài)，帶來了“時不我待”的緊迫感、“與時俱進”的使命感，但也伴生著一些負面社會心態(tài)。例如，在追求速度的過程中產(chǎn)生急躁和浮躁情緒；凡事總要力圖趕上發(fā)展的快節(jié)奏，而出現(xiàn)害怕落后、唯恐錯過機會的普遍焦慮；現(xiàn)代化中的“多化疊加”帶來人們適應社會的茫然和壓力；隨社會秩序迅速演進，傳統(tǒng)價值觀衰落而新型價值觀不彰引發(fā)價值迷失和人生方向失焦。凡此種種，皆是“追趕型心態(tài)”的表現(xiàn)。

在發(fā)展模式上，不可能一味追求高速增長，也不能一味改革而不做積淀。當前我國強調(diào)高質(zhì)量發(fā)展、強調(diào)“守正創(chuàng)新”，就是適應新時代要求的積極轉(zhuǎn)換。速度和體量的增加都是解決外延問題，而品質(zhì)才是內(nèi)涵問題，內(nèi)外兼顧的發(fā)展模式正在逐漸形成中。發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換會帶來社會想象方式的變化，今后應形成相應的“速度”與“品質(zhì)”兼顧的時間感知方式。這種新的時間感知方式的形成，不僅為現(xiàn)實的發(fā)展模式所決定的，還可以主動調(diào)整，以適應未來發(fā)展趨勢的需求。例如，將雄安新區(qū)建設定位為“千年大計”，反映出當今更從容的時間觀念；人們逐漸形成了“快工作”與“慢生活”區(qū)分的時間觀念，就是部分地還原了生活的本質(zhì)——生活不是追逐比賽。

二是在空間表征上要從“分化”向“和合”轉(zhuǎn)化。過去幾十年的改革開放主要是做“分”的工作，通過分化的結(jié)構(gòu)，打破一潭死水，點燃民眾創(chuàng)富熱情和社會活力。農(nóng)村的包產(chǎn)到戶、國有企業(yè)的改革都是要打破大鍋飯，鼓勵多勞多得；東部沿海開放、西部開發(fā)、中部崛起、東北振興均是根據(jù)地域空間差異分別施策；地方競賽式的經(jīng)濟發(fā)展模式，是引入地區(qū)競爭機制提升地方政府績效；由來更久的城鄉(xiāng)分治，也是為了保證以城市為中心的工業(yè)化和現(xiàn)代化進程。物理空間之外，社會空間也在從簡單結(jié)構(gòu)走向不斷分化。例如，原來的工農(nóng)兩大階級，分化成了十大階層或更多階層；原來數(shù)量較少的職業(yè)類別，正不斷分化出新的職業(yè)和行業(yè)。

物理和社會空間結(jié)構(gòu)的分化伴隨的是利益格局、資源分配、發(fā)展機會的差異，從而誘發(fā)了社會流動。改革開放后，人們在空間結(jié)構(gòu)中的位置不再穩(wěn)定和固定，出現(xiàn)了頻繁的變動和流動。就物理空間而言，城市化、信息化和全球化推動著人口、信息、資本和技術在城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、行業(yè)之間、國家之間不斷流動、遷移、分散與聚集。就社會空間而言，在職業(yè)和階層上的社會流動總體上依然強勁；雖然近年來有人在爭論“階層固化”，所謂“固化”只是向上流動的可能在減小，但向下墜落的風險卻有增無減。

物理和社會空間結(jié)構(gòu)不斷分化、社會流動不斷加劇的客觀現(xiàn)實帶來了人們認知現(xiàn)實的方式的變化：認識到空間結(jié)構(gòu)的分化及其后果而主動尋求流動。人們從眷戀故土、安土重遷逐漸轉(zhuǎn)變到走出家園，尋找新的發(fā)展機遇；從忠于職業(yè)崗位以求有序晉升，到學會在不斷“跳槽”中尋求自我價值；深刻體驗到社會分層的后果，從而不斷尋求向上流動的階梯，避免階層下墜的危險。

當前社會心態(tài)的諸多特點，多源自這種對空間“分化”和“流動”的表征。就積極方面而言，對資源、利益和機會的結(jié)構(gòu)性不均這一現(xiàn)實的認知，是個體人生夢想的來源，是推動其自我奮斗的動力；向上流動的成功，也是人生成就感、價值感、幸福感所在。這種空間表征的消極方面表現(xiàn)在：社會資源分布的不均，會讓很多人產(chǎn)生相對剝奪感、不公平感和失落感；人口的空間流動帶來了不確定感、不安全感和陌生感；向上流動的失敗，會積累挫折感和憤怒情緒；階層下墜的焦慮，正是當下不斷升溫的擇校熱、報班熱的心理根源。

如上所述，這種“分化”帶來了發(fā)展動力的同時，也造成了不少負面社會問題和社會心態(tài)問題。近年來，“和諧社會”“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌”“區(qū)域協(xié)同”“大城市群建設”“一帶一路”倡議 、“人類命運共同體”等嶄新發(fā)展理念的提出，就是在糾正以往過度強調(diào)“分化”的偏差，體現(xiàn)“和合”精神。“和合”也可以產(chǎn)生創(chuàng)新的動力，推動變革和發(fā)展。在分分合合之中，歷史不斷前進，人們的社會心態(tài)也會因而重新形塑。

三是人與人之間的關聯(lián)思維在經(jīng)歷“群體取向”到“個體取向”的改變后，要建立“群己兼顧”的新模式。傳統(tǒng)的家族、村落以及城市中的單位式社區(qū)（大院）這類生活共同體的存在是以血緣、地緣、業(yè)緣等為維系紐帶，然而近幾十年來對速度的追求，社會結(jié)構(gòu)分化和社會流動的加劇，在不斷沖擊著人與人的關系，瓦解這些生活共同體。人們的集體取向、人與人之間的有機聯(lián)結(jié)在衰落，而代之以個體主義、原子化的生存方式。相應的社會秩序，從禮俗秩序逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉芍刃?。個體不再直接對他人負責，也不需要像原先那樣絕對忠誠于特定的群體，而是要對法律制度規(guī)定的個人權利義務負責。不僅法治化，而且市場化，更是催生人們成為個人利益的主體，成為為個人利益算計的“經(jīng)濟人”，成為善于計算、精于選擇的“理性人”。在這樣的社會現(xiàn)實面前，人們思考人與人關系的方式，也從“群體取向”轉(zhuǎn)換成“個體取向”。法治化的積極之處在于用制度去管理每個原子化的個體，在“法律面前人人平等”，做到了無差異化和去人格化，讓社會管理不為倫理綱常和差序格局所累；市場化的積極之處在于用價格和利益交換，給萬事萬物賦予了統(tǒng)一尺度和交易規(guī)則，而無關感情、道德、靈魂和信仰，無關主體的意義世界?？傊?，法治化和市場化所隱含的個體主義假定，是現(xiàn)代社會簡化、統(tǒng)一“人的管理”的有效前提。然而，這一定程度上也帶來了負面的社會心態(tài)，如日益強化的物質(zhì)主義和精致的利己主義價值觀，他人取向與人際聯(lián)結(jié)的持續(xù)衰落，社會信任與人際支持的弱化，道德情操與公序良俗的失守。

在人與人的關系上，可在現(xiàn)代意義上著手建立“群己兼顧”的新模式。個體取向與群體取向、利己與利群、經(jīng)濟人與社會人均應是社會推崇的價值觀和人性觀，它們是一個維度的兩端，不可偏廢。一方面，我們要承認法治化和市場化對“個體”價值和作用的認定，另一方面我們要弘揚國家認同，挖掘傳統(tǒng)的倫理觀和群體觀，推廣現(xiàn)代公益理念和契約精神，以此來校正狹隘的個體主義。

綜上所述，我國當前社會心態(tài)的特點，無論是積極面還是消極面，均是社會現(xiàn)實的反映，這種反映以人們對社會現(xiàn)實（經(jīng)濟發(fā)展模式、社會結(jié)構(gòu)及變遷）的認知和想象方式作為中介。這種社會想象方式，在時間感知、空間表征和人際關聯(lián)思維方面在不斷嬗變，由此帶來了紛繁蕪雜的社會心態(tài)表現(xiàn)。我們要從社會現(xiàn)實根源以及人們對此的社會想象那里去尋找社會心態(tài)的前因，從而決定如何更好地培育社會心態(tài)。當前，通過改革來調(diào)整社會現(xiàn)實之外，可將社會想象方式的調(diào)諧作為統(tǒng)領和抓手，來培育社會心態(tài)。

（作者為中央財經(jīng)大學社會與心理學院院長、教授）