【摘要】“國(guó)學(xué)熱”既為國(guó)學(xué)教育發(fā)展提供了契機(jī)，也產(chǎn)生了不少現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。為此，廣大教育工作者、文化工作者必須勇于擔(dān)當(dāng)、積極投入，讓國(guó)學(xué)教育真正回歸經(jīng)典、回歸校園、回歸純粹；并創(chuàng)新、豐富國(guó)學(xué)教育方式，讓國(guó)學(xué)教育活起來(lái)，以國(guó)學(xué)教育發(fā)揚(yáng)并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué) 回歸 講好中國(guó)故事 【中圖分類(lèi)號(hào)】K207.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

自20世紀(jì)80年代起，“國(guó)學(xué)”漸漸成為教育的熱門(mén)詞語(yǔ)。在人群密集處散發(fā)的傳單中，在街邊鱗次櫛比的廣告牌上，在校門(mén)口接孩子家長(zhǎng)的閑聊里，都能看到或聽(tīng)到“國(guó)學(xué)”一詞，穿漢服、行大禮、拜先師、讀四書(shū)一時(shí)間成了時(shí)尚。正如鐘敬文先生所說(shuō)，“國(guó)學(xué)”是“民族醒覺(jué)意識(shí)”的體現(xiàn)。曾飽受欺凌的中華民族從各個(gè)方面確認(rèn)自己的獨(dú)立身份，自己民族所創(chuàng)建并持有的文化理念，則是確立獨(dú)立身份的重要依據(jù)。隨著產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的不斷推進(jìn)，國(guó)學(xué)教育也滋生了不少亟待解決的問(wèn)題。

國(guó)學(xué)教育創(chuàng)造文化價(jià)值的同時(shí)也產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

中國(guó)的歷史悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，中華民族創(chuàng)造的文化博大精深，“國(guó)學(xué)”一詞是對(duì)它極為宏觀(guān)的概括，這從國(guó)學(xué)大師編寫(xiě)講義、出版教材中可見(jiàn)其奧。1906年發(fā)起國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)的章太炎發(fā)行講義，按典籍分類(lèi)將國(guó)學(xué)分為六種：諸子學(xué)、文史學(xué)、制度學(xué)、內(nèi)典學(xué)、宋明理學(xué)、中國(guó)歷史。1905至1906年，劉師培編著中小學(xué)“國(guó)學(xué)教科書(shū)”，按學(xué)科分類(lèi)將國(guó)學(xué)厘為倫理、經(jīng)學(xué)、中國(guó)文學(xué)、中國(guó)地理、中國(guó)歷史五部。中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）王杰教授主編的《領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)大講堂》，煌煌四大冊(cè)集中了當(dāng)代文化大師討論國(guó)學(xué)的文章，涉及文化的方方面面，也只是籠統(tǒng)地述說(shuō)國(guó)學(xué)是“在中國(guó)的歷史中形成的一種學(xué)術(shù)思想體系”，是“中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)”。據(jù)教育部“十二五”規(guī)劃課題《傳統(tǒng)文化與中小學(xué)生人格培養(yǎng)研究》課題組所說(shuō)，目前通用的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，至少包括經(jīng)典著作、傳統(tǒng)藝術(shù)和民俗文化三個(gè)部分，這也是一種留有余地的分類(lèi)方法，給國(guó)學(xué)研究以及國(guó)學(xué)教育留下了巨大空間。就承擔(dān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作的各級(jí)學(xué)校來(lái)說(shuō)，不僅優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中經(jīng)典、藝術(shù)、民俗的相互關(guān)聯(lián)性和整體性難以把握，而且針對(duì)受教育者年齡段差異的教材與課程設(shè)置也難以安排。此外，缺少能夠把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通并對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的教師也是國(guó)學(xué)教育面臨的亟待解決的問(wèn)題。

從國(guó)學(xué)熱形成之日起，最能捕捉市場(chǎng)的資本便迅速找到了增殖的機(jī)會(huì)。數(shù)據(jù)顯示，全國(guó)經(jīng)營(yíng)范圍包括國(guó)學(xué)教育的相關(guān)企業(yè)已達(dá)4000余家，雖然其中不乏良心企業(yè)，但也有不少是打著“國(guó)學(xué)”旗號(hào)，實(shí)則圈錢(qián)盈利的劣質(zhì)機(jī)構(gòu)，它們要么由于師資條件、辦學(xué)能力等因素的制約，無(wú)法形成有效的國(guó)學(xué)教育體系，影響國(guó)學(xué)的傳播與發(fā)展；要么向社會(huì)大眾兜售“偽國(guó)學(xué)”，將傳統(tǒng)文化中應(yīng)予摒棄的糟粕當(dāng)作教學(xué)內(nèi)容，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化誤解甚至曲解以便達(dá)到博人眼球的效應(yīng)從中謀利。一些社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)擅自招收適齡兒童、少年，以“國(guó)學(xué)”“女德”教育等名義開(kāi)展全日制教育、培訓(xùn)；還有一些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)打著“傳承國(guó)學(xué)”的幌子，行“掛羊頭賣(mài)狗肉”之事，傳授“三從四德”、占卜、風(fēng)水等封建糟粕，使“偽國(guó)學(xué)”大行其道。種種現(xiàn)象表明國(guó)學(xué)教育行業(yè)亟需整治。

國(guó)學(xué)教育須真正回歸經(jīng)典、回歸校園、回歸純粹

在資本面前，承擔(dān)國(guó)家全面推進(jìn)素質(zhì)教育重任的各級(jí)各類(lèi)學(xué)校確實(shí)顯得有些“柔弱”，這種情況必須花大力氣盡快改變；而廣大教育工作者、文化工作者則必須勇于擔(dān)當(dāng)、積極投入，讓國(guó)學(xué)教育真正回歸經(jīng)典、回歸校園、回歸純粹。

第一，努力回歸經(jīng)典的嘗試：對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行具有時(shí)代特征的認(rèn)真解讀。例如，2018年末由中國(guó)老年學(xué)和老年醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)孝文化分會(huì)組織、華齡出版社出版了《〈孝經(jīng)〉與孝行故事》一書(shū)重新詮釋了中華傳統(tǒng)文化的核心理念之一——“孝”，通過(guò)具體孝行故事廣泛傳播“二十四孝”，作者依據(jù)時(shí)代的發(fā)展賦予該書(shū)兩個(gè)新功能，其一是努力“回歸經(jīng)典”，對(duì)《孝經(jīng)》原文作了科學(xué)梳理；其二，對(duì)傳統(tǒng)的“二十四孝”故事，作了科學(xué)解讀。譬如，大家熟知的《木蘭從軍》，過(guò)去解讀較多突出花木蘭的“孝行”，新解中則清晰點(diǎn)明花木蘭具有為國(guó)效力而不求封官獲賞的愛(ài)國(guó)“忠心”，突出了“忠”與“孝”并不矛盾、真正的“忠”是不求個(gè)人私利的思想，加強(qiáng)了故事的教育意義?；貧w并創(chuàng)造性地重讀經(jīng)典，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也為國(guó)學(xué)教育注入了時(shí)代活力和新鮮血液。

第二，努力回歸校園的嘗試：國(guó)學(xué)教育的重心應(yīng)該是在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校而非社會(huì)上魚(yú)龍混雜的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，同時(shí)也要讓身邊的、家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為學(xué)生學(xué)習(xí)的大教室、活課堂。例如，2017年獻(xiàn)縣縣委宣傳部主持編寫(xiě)了《獻(xiàn)縣歷史文化實(shí)驗(yàn)讀本》，升入中學(xué)的初一學(xué)生人手一冊(cè)，起到了很好的國(guó)學(xué)傳承普及效果。編撰鄉(xiāng)土文化教材的目的是把“鄉(xiāng)愁”具化為“鄉(xiāng)愁教育”，讓每一名青少年了解自己的家鄉(xiāng)、熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，知道家鄉(xiāng)的可愛(ài)，樹(shù)立熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，激發(fā)建設(shè)家鄉(xiāng)的愿望。但是，鄉(xiāng)土文化教材不能取代語(yǔ)文課，而要當(dāng)作思想教育課、藝術(shù)創(chuàng)新課來(lái)上。鄉(xiāng)土文化教材讓學(xué)生走出教室，到雖耳熟能詳卻并不真正了解的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“大課堂”中學(xué)習(xí)并增長(zhǎng)本領(lǐng)，是國(guó)學(xué)教育回歸校園的有效途徑。

第三，努力回歸純粹的嘗試：讓受教育者更為廣泛、更為直接地接觸原生材料，激勵(lì)他們的求知欲，提升他們的思辨力，真正做到學(xué)而有獲、學(xué)而有益。有關(guān)回歸純粹中華文化傳統(tǒng)教育的思考，源于對(duì)2014年高考改革后語(yǔ)文試卷中“古代詩(shī)文板塊”的認(rèn)知：這次試卷一改以前的出題方式，文言文的閱讀材料一律出自《二十四史》，所涉及內(nèi)容都是極富正能量的歷史人物和事跡。須知考生答卷并非僅為做題拿分，考生一邊做題一邊受到正能量的激發(fā)鼓勵(lì)，可見(jiàn)一部《二十四史》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶藏。每年近千萬(wàn)的高考考生，其中能有幾人通讀過(guò)《二十四史》呢？的確，一部3000余卷、4700萬(wàn)字的巨著，一個(gè)人不吃不喝不休不眠，終其一生也難以讀完。如何將國(guó)學(xué)教育從應(yīng)試教育中剝離，使之回歸純粹的文化傳承和文化價(jià)值，是值得教育工作者深入思考的問(wèn)題。

創(chuàng)新教學(xué)形式，讓國(guó)學(xué)教育活起來(lái)

進(jìn)行教育的最好形態(tài)是把教材教學(xué)轉(zhuǎn)化成故事，青少年是喜歡讀故事的，故事講得好，不但能提升教育效果，而且能耳濡目染地提高青少年的道德修養(yǎng)。但故事如此之多，就需要認(rèn)真推敲、悉心揀選、合理分類(lèi)、強(qiáng)化效果。國(guó)學(xué)教育須充分利用中華文化寶庫(kù)，遴選優(yōu)質(zhì)文化資源，針對(duì)不同年齡段的受教育者，采用故事、演講、表演、短劇、動(dòng)漫、微電影、VR、展覽等方式提供優(yōu)質(zhì)教育產(chǎn)品。

2019年8月，習(xí)近平總書(shū)記視察甘肅時(shí)強(qiáng)調(diào)，“我們一定要重視歷史文化保護(hù)傳承，保護(hù)好中華民族精神生生不息的根脈”。習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合也經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典，展現(xiàn)了深厚的國(guó)學(xué)功底，表達(dá)了自己對(duì)經(jīng)典國(guó)學(xué)和文化的熱愛(ài)情結(jié)和對(duì)民族文化傳承發(fā)展的期待。生之有理，傳之有序，是祖先的智慧，是數(shù)千年來(lái)中國(guó)人的思維方式、行為方式的高度總結(jié)。以國(guó)學(xué)教育發(fā)揚(yáng)并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化任重道遠(yuǎn)。

（作者為北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授）

責(zé)編/韓拓 美編/楊玲玲

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