中國領(lǐng)袖“文明交流互鑒”的文明觀，深刻體現(xiàn)了中華文明“理一分殊”的思想

文明交流互鑒要堅持三點：“第一，文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值”；“第二，文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提”；“第三，文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力”。

作為非西方文明國家力量上升標(biāo)志的中國的崛起，對于其他大國及其領(lǐng)袖文明觀的塑造有著特殊的意義。施密特說中國作為富有深厚文明傳統(tǒng)的大國快速實現(xiàn)了現(xiàn)代化，重新登上世界舞臺。面對眾多的全球性問題，施密特提示西方“必須習(xí)慣于只有在中國參與下才能解決這些議題”。當(dāng)中國再度成為世界大國，經(jīng)濟總量居于世界第二位時，作為世界大國領(lǐng)袖的中國領(lǐng)導(dǎo)人，又會向全世界展現(xiàn)怎樣的文明觀呢？

2014年3月，中國國家主席習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織演講中提出“文明交流互鑒”的文明觀，認為“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”，文明交流互鑒要堅持三點：“第一，文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值”；“第二，文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提”；“第三，文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力”。2018年6月，習(xí)近平主席在上海合作組織青島峰會上系統(tǒng)闡述了“文明交流互鑒”的文明觀，提出要樹立“平等、互鑒、對話、包容的文明觀”，從而實現(xiàn)“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”。這是針對美國、西方盛行的“文明沖突論”以及“西方文明優(yōu)越論”提出的。

“平等、互鑒、對話、包容”的文明觀，具有深厚的中華文明根源，深刻地體現(xiàn)了中華文明“理一分殊”的思想。《周易》是中華文明原典的《五經(jīng)》之首，《周易·系辭下》說：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。”文明是“同歸”“一致”之理，即文明之為人類文明的共性、普遍性；而“殊途”“百慮”則是“分殊”，即每一種文明的特殊性或特色所在。從二者關(guān)系來看，文明的普遍性是要在文明的特殊性中存在的，文明的特殊性中包含了文明的普遍性，二者不是割裂的?！吨芤住返暮诵囊x是《周易·系辭上》所說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”《周易》的陰陽之道是說陰、陽二者的辯證關(guān)系，一方面，陰、陽分別意味著各自的差異性；另一方面，陰、陽又不是截然對立的，而是一體的，陰中有陽，陽中有陰，即陰、陽又有和諧、合同的一面。必須將陰、陽的“別異”與“合同”這兩面合而觀之，才是對于陰、陽的全面、完整把握。我們看待自己的文明與其他文明的關(guān)系也是一種陰、陽的辯證關(guān)系，這是當(dāng)代中國文明觀背后的中國哲學(xué)思維。

每一種文明都具有“分殊”的獨特性、差異性與多樣性。2017年1月，習(xí)近平主席在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中指出：“不同歷史和國情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。”文明作為價值、宗教、習(xí)俗和體制的歷史總和，是各自不同的歷史長久累積的結(jié)果。正是因為每一種文明所具有的獨特性，所以文明是平等的，沒有高低、優(yōu)劣之分。習(xí)近平主席在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中強調(diào)“文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別”?！睹献印氛f“物之不齊，物之情也”，中華文明一開始就充分意識到世間萬物的差異性是本然的狀態(tài)，承認文明的差異性自然是題中應(yīng)有之義。文明沖突論者、文明優(yōu)越論者則將文明的差異性視為負面，必欲以各種手段去之而后快，習(xí)近平主席則正面肯定文明差異的意義：“文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進步的動力。”一方面，因為每一個國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(yōu)點，每一種文明都要有對于自己文化、文明的自信；另一方面，“和羹之美，在于合異”，文明需要交流、互鑒。

習(xí)近平主席在2019年亞洲文明對話大會開幕式主旨演講中批評“人種優(yōu)越論”“文明優(yōu)越論”等論調(diào)與做法：“認為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認識上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的。”習(xí)近平主席強調(diào)需要有對其他文明的包容，這也是基于每種文明的獨特性，文明因包容才有交流互鑒的內(nèi)在動力。2014年，習(xí)近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部演講時指出“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’”。