【摘要】深化五四運動歷史意義的認識具有重要意義。五四運動體現(xiàn)了近代中國人民的偉大覺醒，它超越歷史，使反帝反封建斗爭達到前所未有的高度。五四運動迎來了中國革命形態(tài)的轉型，新民主主義革命從五四運動出發(fā)，打開了奪取全國勝利、建立中華人民共和國的歷史通道。五四運動形成了馬克思主義在中國廣泛傳播的思想契機，中華民族的前途命運從此與馬克思主義緊密相聯(lián)。五四運動創(chuàng)造了中國共產(chǎn)黨誕生的社會條件，一些新的歷史要素賦予馬克思主義政黨特有的先進品質。

【關鍵詞】五四運動 偉大覺醒 革命形態(tài)轉型 馬克思主義傳播 中國共產(chǎn)黨誕生

【中圖分類號】K261.1 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.08.002

1919年5月4日，一場全國范圍的愛國主義群眾運動在中國爆發(fā)。作為100年前的歷史事件，它已經(jīng)成為留存在人們頭腦里的過往記憶；作為彰顯民族精神的歷史運動，它依然是激勵當代中國前進的思想財富。五四運動具有厚重的價值，它不僅鑄造了愛國、進步、民主、科學的時代精神，而且匯集了中國人民偉大覺醒、中國革命形態(tài)轉型、馬克思主義在中國廣泛傳播、中國共產(chǎn)黨建立等歷史價值的精華。2019年4月19日，中央政治局舉行第十四次集體學習，習近平總書記發(fā)表重要講話，指出：“要加強對五四運動歷史意義的研究，深刻揭示五四運動對當代中國發(fā)展進步的深遠影響”，“安排這次中央政治局集體學習，目的是重溫100年前那段激情燃燒的歲月，加深對五四運動歷史意義和時代價值的認識”。[1]在中國特色社會主義進入新時代的當下，深化五四運動歷史意義的認識具有非常重要的現(xiàn)實意義，它有助于我們激活歷史記憶，挖掘歷史資源，從而為堅定不移地走中國特色社會主義道路增添不竭的動力。

體現(xiàn)近代中國人民的偉大覺醒

1840年鴉片戰(zhàn)爭的失敗，使中國人民品嘗到民族恥辱的苦澀。從清政府簽訂《南京條約》開始，各種喪權辱國的不平等條約壓得中國人民喘不過氣來，山河破碎、經(jīng)濟凋敝、生靈涂炭、國弱民窮，中國陷于半殖民地半封建社會的黑暗之中。中國人民在屈辱中抗爭、在苦難中奮斗、在危機中擔當，五四運動是表現(xiàn)中國人民不屈不撓頑強意志的標志性事件。

歷史帶來的不幸，催生中國人民的一次次覺醒，每一次覺醒都推動了社會的進步。五四運動之前，近代中國人民的覺醒有幾種主要的表現(xiàn)形式：一是三元里抗英斗爭、義和團運動等類型的人民群眾反抗外國侵略的壯舉；二是以林則徐、魏源、康有為、孫中山等為代表的先進中國人向西方尋求真理的救國救民道路探索；三是遭遇戰(zhàn)爭失敗而形成的刺激，尤以1894年甲午戰(zhàn)爭為突出，堂堂天朝帝國被彈丸島國的日本打敗，引起朝野上下的強烈震撼，時人有“吾國四千年大夢之喚醒”的感受。這幾種形式的覺醒促使中國人民反帝反封建斗爭一步步向前發(fā)展。

沉淪半殖民地半封建的那個年代，國外稱中國是一頭“睡獅”，對中國人民來說，如何從睡夢中醒過來是個沉重的話題。近代中國人民不是一下子覺醒的，而是有一個由弱到強、由淺及深的過程。誠然，反侵略斗爭中無論哪一種覺醒形式都表現(xiàn)了中國人民愛國主義的英勇氣概，但表現(xiàn)形式不同，覺醒的表現(xiàn)在程度和意義上有所差別。概括地說，五四運動之前中國人民反帝反封建斗爭基本上還處于被動反抗、急促應對、行動自發(fā)、目標茫然的狀態(tài)，主要局限于社會部分群體和少數(shù)仁人志士的范圍，形不成斗爭合力，缺乏整體性的覺醒。一些先進中國人對這樣的局面深有感觸。孫中山先生曾形容中國猶如一盤散沙，沒有覺醒起來形成團結的力量，他說：“因為是一片散沙，所以受外國帝國主義的侵略，受列強經(jīng)濟商戰(zhàn)的壓迫，我們現(xiàn)在便不能抵抗。”[2]陳獨秀認為鴉片戰(zhàn)爭后各次變革都只是少數(shù)人的行為，缺乏民眾的參與，廣大國民都還站在旁邊“隔岸觀火”，以致“共和已經(jīng)八年，一般國民不曾有一天明了正確意識的活動。國民和政治，隔離得千百丈遠”。[3]五四時期魯迅創(chuàng)作的《吶喊》《藥》等多篇小說，以辛辣的文字揭露社會黑暗，他把當時中國的社會比作一間沉悶的屋子，希望用吶喊喚醒房間里所有沉睡的人們。這些觀點都蘊含著對中國社會和人民整體性覺醒的期望。

五四運動的一個重要歷史意義是體現(xiàn)了中國人民的整體性覺醒，這不僅表現(xiàn)在全國規(guī)模的范圍上，更表現(xiàn)在覺醒的形式上。眾所周知，五四運動因巴黎和會上中國外交失敗而引發(fā)，西方列強無視中國的主權，達成把山東膠州半島管轄權交給日本的協(xié)議，引起中國人民的強烈不滿，捍衛(wèi)國家主權、維護民族尊嚴成為這場群眾性愛國主義運動的鮮明主題。五四運動不僅發(fā)生在1919年5月4日這一天，而且是一個持續(xù)較長時間的過程，因此形成“五四時期”“五四時代”等歷史概念。它不僅是發(fā)生在天安門廣場北京青年學生的示威活動，而且蔓延成為遍及全國范圍的學生運動、罷課罷工罷市的抗議斗爭。這樣的反帝反封建斗爭在鴉片戰(zhàn)爭后的中國是空前的，對喚起近代中國人民覺醒有著重要意義，吳玉章回憶五四運動時說，“在群眾運動的沖擊震蕩下，整個中國從沉睡中復蘇了”。[4]與以前中國人民的覺醒形式相比，五四運動表現(xiàn)的愛國主義不是被動地反抗，而是主動地抗爭，是為國家地位和民族尊嚴而戰(zhàn)，體現(xiàn)出近代國家和民族意識的真正覺醒。

五四運動體現(xiàn)近代中國人民偉大覺醒表現(xiàn)在反帝反封建斗爭的組織化程度提高。五四運動是中國人民發(fā)揚愛國主義民族精神的一次集體行動，參與其中的不僅有起著先鋒隊作用的青年知識分子，而且有極大熱情的廣大工人、商人、教師、城市居民以及農(nóng)民群眾。五四運動的愛國主義斗爭于北京發(fā)生，蔓延到全國各地，形成聲勢浩大的規(guī)?？範帯＿@樣的反帝反封建斗爭如果缺少有序的組織引導是難以開展起來的。雖然五四運動不是在哪個領導機構或哪種政治力量主體的組織下開展起來的，但全國各地為聲援抗爭而成立的學生聯(lián)合會、請愿團以及“三罷”斗爭的一些工商界團體統(tǒng)一行動，使五四運動在秩序、方向、目標和過程等方面體現(xiàn)出組織性。北京學生五四示威游行的消息傳到上海后，復旦學生舉行集會，決定組織上海學生聯(lián)合會，5月19日，該聯(lián)合會召開緊急會議，決定各校派代表分赴外埠，聯(lián)絡全國學界，并在罷課后組織演講、散發(fā)傳單、調查日貨、組織義勇團等活動。5月9日，武昌各大中學校學生以學生團的名義向北京學生致電聲援，17日，正式成立武漢學生聯(lián)合會。6月16日，全國學聯(lián)在上海召開成立大會。各地報紙紛紛加入斗爭的行列，發(fā)揮媒體輿情宣傳的作用，連續(xù)報道五四運動進展的消息?！睹駠請蟆贰渡陥蟆返葓罂衣侗本┱鲑u國家權益、鎮(zhèn)壓學生的罪行。學界、商界、新聞出版界等團體通電全國，要求釋放學生，拒簽和約；組織游行；抵制日貨。這都在一定程度上體現(xiàn)了五四運動的社會動員組織性、抗爭行動組織性、方法步驟組織性等特點。

五四運動體現(xiàn)近代中國人民偉大覺醒還表現(xiàn)在反帝反封建斗爭具有徹底性。毛澤東指出：“五四運動的杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義。”[5]如果把五四運動與辛亥革命進行比較，那么評判反帝反封建斗爭的徹底性顯然不在實踐的激烈程度上，而是以思想的深刻程度為標準。再進一步說，五四運動反帝反封建斗爭的徹底性主要也不是表現(xiàn)在聲勢浩大的現(xiàn)象上，而是五四運動使中國人民開始清醒地認識到了帝國主義的本質，打破了對外國侵略者的幻想，同時又加深了對封建主義的認識，提升了與軍閥統(tǒng)治的北京政府斗爭的思想自覺。1919年5月18日，李大釗撰文指出：巴黎和會就是“歐洲分贓會議”，“我們且看巴黎會議所議決的事，哪一件有一絲一毫人道、正義、平和、光明的影子！哪一件不是拿著弱小民族的自由、權利，作幾個強盜國家的犧牲！”五四運動“乃是反抗侵略主義，反抗強盜世界的強盜行為”。[6]這是從本質上認識帝國主義的體現(xiàn)。五四運動反對賣國政府的斗爭，使中國人民進一步看清了封建統(tǒng)治階級成為帝國主義附庸的面目，開始認識到必須推翻他們的統(tǒng)治。認識帝國主義和封建主義的思想深化，是五四運動超越歷史的表征，不能認清帝國主義和封建主義的本質，必然影響反帝反封建斗爭的有效性和徹底性。正是有了五四運動對帝國主義和封建主義本質的認識深化這個基礎，中國共產(chǎn)黨才能夠在近代中國歷史上第一次明確提出反帝反封建的民主革命綱領。

迎來中國革命形態(tài)的歷史轉型

在中國近代史上，五四運動是劃分新舊資產(chǎn)階級民主革命兩個階段的標志。資產(chǎn)階級民主革命有新舊之分，是半殖民地半封建中國的特殊現(xiàn)象。新舊資產(chǎn)階級民主革命屬于同一個范疇，但具有完全不同的屬性，是兩種革命形態(tài)。五四運動成為新民主主義革命的開端，是其歷史意義顯示的又一個向度。

從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動的80年，理論上統(tǒng)稱為資產(chǎn)階級舊民主主義革命時期。其實，這只是歷史研究分期意義上的使用，嚴格地說，中國資產(chǎn)階級舊民主主義革命實際發(fā)生的時間很短。中國資產(chǎn)階級到19世紀60年代的洋務運動以后才產(chǎn)生，而完整意義上的資產(chǎn)階級民主革命，按照毛澤東的說法是從辛亥革命才開始的，“從孫中山先生開始，才有比較明確的資產(chǎn)階級民主革命”。[7]從這個意思上看五四運動的歷史意義，它以實現(xiàn)革命形態(tài)轉型推動了近代中國發(fā)展進入新的歷史進程。

一般意義上的資產(chǎn)階級民主革命，主要任務是反對封建主義，在半殖民地半封建的中國還要加上反對帝國主義的任務。辛亥革命之前，無論是統(tǒng)治階級的開明人士進行的革新自救，還是舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭或資產(chǎn)階級改良運動，都發(fā)生于帝國主義和封建主義統(tǒng)治的社會環(huán)境下，因此在一定程度上具有間接或直接地反帝反封建斗爭的特點。之所以說辛亥革命是具有完整意義的資產(chǎn)階級民主革命，是因為它以推翻封建統(tǒng)治為目標，同時也具有反對帝國主義的意義。以孫中山先生為代表的資產(chǎn)階級革命派高舉西方近代民主主義的思想旗幟，追求在中國實現(xiàn)資產(chǎn)階級民主共和國。1911年武昌起義掀起的革命風潮取得了推翻清政府統(tǒng)治的成果，結束了中國延續(xù)幾千年的封建專制制度，建立起中華民國。這是資產(chǎn)階級民主革命創(chuàng)造的偉大業(yè)績。但是，中國并沒有因此而獲得新生，中華民族仍然沒有擺脫帝國主義和封建主義壓迫的桎梏。孫中山先生認識到革命尚未完成，要求同志仍須努力，一些激進民主主義者在實踐的反思中對曾經(jīng)奉為法寶的西方近代民主主義思想產(chǎn)生了懷疑和動搖。

辛亥革命的夭折事實上宣告了資產(chǎn)階級舊民主主義革命的短命，它的內(nèi)在邏輯是，半殖民地半封建社會的國情決定了西方資產(chǎn)階級民主革命的道路在中國走不通，中國資產(chǎn)階級沒有能力擔當起領導民主革命勝利的使命。撞上了墻、碰破了頭，就要尋覓新的路，中國革命形態(tài)轉型成為必然要求。“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”，五四運動迎來了時機，知識分子的思想變化印證了這個時機的到來。五四運動前，思想處于激進狀態(tài)的知識分子盡管對“共和其名、專制其實”的中華民國強烈不滿，但還是束縛于仿效英美國家的目標；1915年9月陳獨秀創(chuàng)辦《青年雜志》，雖然表示出崇尚法國革命的激進姿態(tài)，但依然沒有擺脫資產(chǎn)階級舊民主主義革命的圭臬。五四運動后，先進知識分子將目光轉向了俄國，走十月革命的路成為新的選擇。李大釗發(fā)表了多篇文章評論俄國十月革命，頌揚它是“新文明之創(chuàng)造，新生命之誕生”“開辟了人類新紀元”“實十九世紀全世界人類普遍心理變動之表征”，揭示中國向社會主義發(fā)展的必然趨勢。[8]陳獨秀說“倘然仍舊走歐、美、日本人的錯路，前途遍地荊棘”，“我以為即在最近的將來，不但封建主義要讓共和，就是共和也要讓社會主義……俄羅斯共和推翻半年便被社會主義代替了”，認為中國走上俄國十月革命道路是必然的。[9]毛澤東與新民學會會員討論改造中國的出路問題時說，“至于方法，啟民主用俄式，我極贊成。因俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路，只此方法較之別的改造方法所含可能的性質為多”。[10]這些歷史資料清晰反映了中國革命面臨形態(tài)轉型的思想動向，資產(chǎn)階級民主革命難以再按照老的樣式進行下去了。

五四運動不是由資產(chǎn)階級領導的，當時中國共產(chǎn)黨也還沒有誕生，但是，反帝反封建斗爭的徹底性使它成為資產(chǎn)階級民主革命的一次重大實踐。五四運動之所以成為新舊資產(chǎn)階級民主革命的分水嶺，是因為它顯示了革命形態(tài)轉型的征兆。這場運動發(fā)生于俄國十月革命改變世界革命格局的新形勢下，發(fā)生于中國工人階級登上歷史舞臺的新情況下，這就使中國革命的屬性內(nèi)涵、斗爭特征和發(fā)展趨向都發(fā)生了變化。資產(chǎn)階級新民主主義革命有兩個基本要素，一是從資產(chǎn)階級領導轉變?yōu)闊o產(chǎn)階級領導，二是從世界資產(chǎn)階級民主主義革命的組成部分轉變?yōu)闊o產(chǎn)階級社會主義世界革命的組成部分。這兩個基本要素決定了反帝反封建斗爭不再沿著以往的路徑發(fā)展，革命的前途不再是建立資產(chǎn)階級民主共和國。毛澤東在《新民主主義論》一文中指出：“在五四運動以后，雖然中國民族資產(chǎn)階級繼續(xù)參加了革命，但是中國資產(chǎn)階級民主革命的政治指導者，已經(jīng)不是屬于中國資產(chǎn)階級，而是屬于中國無產(chǎn)階級了”，新民主主義革命“是徹底打擊帝國主義的，因此它不為帝國主義所容許，而為帝國主義所反對。但是它卻為社會主義所容許，而為社會主義的國家和社會主義的國際無產(chǎn)階級所援助”，他強調“這是一個絕大的變化，這是自有世界歷史和中國歷史以來無可比擬的大變化”。[11]近代中國革命這樣的變化從五四運動開始，資產(chǎn)階級民主革命的形態(tài)轉型顯示了五四運動特有的歷史意義。

無產(chǎn)階級領導的新民主主義革命仍然以完成反帝反封建任務為使命，但革命屬性和形態(tài)的變化使它能夠創(chuàng)造出與資產(chǎn)階級舊民主主義革命天壤之別的歷史場景。五四運動揭開了新的歷史扉頁，深刻的社會變革使中國人民前進道路上的天塹變通途，資產(chǎn)階級新民主主義革命因為有了代表無產(chǎn)階級利益的中國共產(chǎn)黨領導，其反帝反封建斗爭取得徹底勝利才得到了保證。新民主主義革命從五四運動出發(fā)，打開了奪取全國勝利、建立中華人民共和國的歷史通道。

形成馬克思主義在中國廣泛傳播的思想契機

習近平總書記強調，認識五四運動的歷史意義和時代價值，要堅持大歷史觀，“從五四運動以來中國的政治史、思想史、文化史、社會史等各領域開展研究，總結歷史規(guī)律，揭示歷史趨勢”。[12]五四運動不僅在近代中國政治史上占有重要地位，而且也是近代中國思想史上的重要篇章。鴉片戰(zhàn)爭后中國社會思潮的第一波轉向是擺脫封建傳統(tǒng)文化束縛，接受西方資產(chǎn)階級民主主義思想；第二波轉向是用無產(chǎn)階級社會主義思想替換資產(chǎn)階級民主主義思想。五四運動以馬克思主義的廣泛傳播成為近代中國社會思潮第二波轉向的歷史標識。

與資產(chǎn)階級民主主義思想一樣，馬克思主義思想也誕生于西方，它傳入中國經(jīng)歷了一個過程。中國人知道外國有叫馬克思、恩格斯的人，是在19世紀末。1899年2月，上海發(fā)行的《萬國公報》刊載一篇譯文，最早提到了他們的名字。此后，國內(nèi)一些報刊雜志上的介紹陸續(xù)多了起來，介紹者主要是資產(chǎn)階級改良派和民主派的人士、海外中國留學生和無政府主義者。從馬克思主義早期傳入中國的情況看，有幾個特點。一是介紹雜亂零碎，大多是片言只語，甚至斷章取義。二是流傳范圍窄小，僅限于知識界的少數(shù)人。三是獵奇性明顯，興趣集中在馬克思、恩格斯關于經(jīng)濟學、哲學和歷史學的某些具體觀點上。這樣的介紹沒有與中國社會變革的需要相聯(lián)系，因此還不能引起人們的重視。

五四運動促進馬克思主義廣泛傳播到中國，外部原因是受俄國十月革命影響，內(nèi)部原因是中國社會自身的理論需要。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動的80年里，一批又一批仁人志士孜孜不倦地探索救國救民道路，先后聚焦于仿照西方船堅炮利、發(fā)展工商業(yè)、取法民主共和制度以及進行思想啟蒙等方面，希望通過向西方尋找真理發(fā)現(xiàn)救國救民的出路。但是，一切努力都失敗了，辛亥革命在取得推翻封建制度偉大成就的同時也幻滅了中國資產(chǎn)階級的美好憧憬，中華民國初年混亂不堪的糟糕實踐，實際上宣告了資產(chǎn)階級民主主義思想的破產(chǎn)。救國救民需要新的思想武器，變革中國產(chǎn)生了新的社會需要。五四運動在這樣的歷史背景下發(fā)生，構成近代中國思想嬗變的一個環(huán)節(jié)。

從19世紀末開始介紹，到五四運動后廣泛傳播，馬克思主義登場中國的局面改變是因為這一新思想進入了中國社會需要的關切之中。如果說五四運動前的中國人介紹馬克思主義還只是把它作為新的學術觀點加以認知的話，那么，五四運動后的中國知識分子則開始把它當作新的救國方案進行定位，從而使尋求先進理論指導的社會需要與救國救民道路探索的重新選擇掛上了鉤。五四運動期間知識分子的思想動向表明，馬克思主義正是因為具有改變中國命運的思想價值而形成了廣泛傳播的動力。五四運動后的先進知識分子不再停留于學術視野的介紹，而把馬克思主義作為一面思想旗幟樹立起來，就如當時毛澤東所說，“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”。[13]針對有人提出“多研究些問題少談些主義”的觀點，李大釗指出，研究問題和談主義不是分離的，要解決社會問題，“先要有一個共同趨向的理想、主義”，并明確表明自己的馬克思主義立場，強調應該“宣傳我們的主義”。[14]這些立足中國社會變革需要的認識，推動了馬克思主義在中國的廣泛傳播，當先進中國人從救國武器的角度發(fā)現(xiàn)馬克思主義的價值時，近代中國思想史就翻開了新的一頁。

五四運動后，馬克思主義在中國的廣泛傳播制造了新的歷史鏡像。首先，馬克思主義得到系統(tǒng)的宣傳。1919年9月，《新青年》第6卷第5號出刊，開辟了“馬克思主義專號”，發(fā)表了7篇研究馬克思的文章。雖然這些文章立場和觀點不同，但以專號形式進行集中宣傳則放大了傳播的社會效應。其中，李大釗《我的馬克思主義觀》一文詳細介紹了剩余價值理論、唯物史觀、階級斗爭學說和無產(chǎn)階級專政理論，以豐富內(nèi)容呈現(xiàn)了馬克思主義的思想體系。其次，馬克思主義成為流行社會的新思潮。“五四時代，大家爭著談社會主義”，[15]“及‘五四’運動后，社會主義的學說盛極一時，很受一般青年學子的歡迎”，[16]在“觸醒了空泛的民主主義的噩夢”后，“學生運動倏然一變而傾向于社會主義”。[17]不僅馬克思、恩格斯、列寧的知曉度越來越高，而且他們的思想先進性得到較為普遍的認同。再次，各種宣傳馬克思主義的刊物層出不窮。有研究者統(tǒng)計，五四時期各種宣傳新思想的刊物達1000余種，除《新青年》外，像《每周評論》《湘江評論》等一大批刊物都成為宣傳新思想的重鎮(zhèn)。雖然并不是所有的刊物都宣傳馬克思主義，但傳播新思想形成龐大媒體陣營，客觀上為馬克思主義廣泛傳播提供了有利條件。最后，形成了一批信奉馬克思主義的中堅力量。與馬克思主義早期介紹的情況不同，五四運動中馬克思主義的廣泛傳播促進了一大批知識分子信仰的轉變，在李大釗、陳獨秀等人的影響下，許多人走上信仰馬克思主義的道路，他們不僅在馬克思主義廣泛傳播中發(fā)揮了中堅力量的作用，而且成為一輩子奉獻共產(chǎn)主義事業(yè)的戰(zhàn)士。

從思想史的角度看，近代中國社會思潮第一波轉向沒有給中國帶來成功的希望，第二波轉向則從根本上改變了中華民族的命運。習近平總書記指出：“馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國。”“實踐證明，馬克思主義的命運早已同中國共產(chǎn)黨的命運、中國人民的命運、中華民族的命運緊緊連在一起。”[18]五四運動形成馬克思主義在中國廣泛傳播的思想契機，使中華民族的前途命運從此與馬克思主義緊密相聯(lián)，中國人民正是因為找到了馬克思主義這個先進的思想武器，才在中國革命、建設和改革的偉大事業(yè)中占據(jù)了主動、把握了命運、贏得了勝利、走向了光明。

創(chuàng)造中國共產(chǎn)黨誕生的社會條件

五四運動為中國共產(chǎn)黨的誕生作了思想上和組織上的準備，廣大人民群眾愛國主義精神的高漲引出了近代中國開天辟地的大事變。中國共產(chǎn)黨于五四運動兩年后宣告成立的事實，把兩個影響中國歷史發(fā)展的重大事件近距離地連在了一起。“一九二一年，五四運動之后，在中華民族內(nèi)憂外患、社會危機空前深重的背景下，在馬克思列寧主義同中國工人運動相結合的進程中，中國共產(chǎn)黨誕生了。”[19]中國共產(chǎn)黨的橫空出世是五四運動發(fā)展帶來的必然結果。

在中國共產(chǎn)黨成立之前，國內(nèi)已經(jīng)有許多政黨存在，形形色色的政黨以不同的面目活動在政治舞臺上。中華民國初年，一些人熱衷政黨政治的實踐，數(shù)百個大大小小的政黨紛爭角逐出現(xiàn)的亂象景觀，給人們留下極壞的印象。1921年中國共產(chǎn)黨建立時只有50多名黨員，與之前的政黨相比，不僅是后來者，而且力量很單薄，又處于秘密狀態(tài)。然而，就是這樣一個弱小稚嫩、毫不起眼的政黨，卻不斷發(fā)展壯大、日益成熟，成為擔當革命重任、贏得人民擁護、引領中國發(fā)展的大黨。近代中國政黨興衰沉浮的邏輯，演繹了中國共產(chǎn)黨旺盛生命力的密鑰，五四運動創(chuàng)造的機遇助力馬克思主義先進政黨的誕生，一些新的歷史要素賦予中國共產(chǎn)黨特有的品質。

中國共產(chǎn)黨為什么能夠在各種政黨林立和各派政治力量博弈中脫穎而出？因為它從誕生之日起就具有先進的政黨品質。這樣的品質建立在兩個基礎之上：一是階級基礎，二是思想基礎。中國工人階級代表的新社會力量和馬克思主義代表的新思想新理論，使中國共產(chǎn)黨一登臺亮相就具有與它之前的其他政黨根本不同的性質。五四運動不是工人運動，但中國工人階級是在五四運動中成熟為一個覺悟了的自為階級；五四運動以中國人民的偉大覺醒形成思想解放的浪潮，促進了馬克思主義先進思想的廣泛傳播。這兩個層面上的發(fā)展使五四運動創(chuàng)造出“三個相結合”的歷史機遇：一是新的社會力量與先進思想相結合，二是馬克思主義與中國工人運動相結合，三是知識分子與工農(nóng)民眾相結合。中國共產(chǎn)黨的誕生是這“三個相結合”的產(chǎn)物。新的社會力量與先進思想相結合，顯示了中國共產(chǎn)黨代表先進生產(chǎn)力發(fā)展要求和先進文化前進方向的建黨特征。馬克思主義與中國工人運動相結合，顯示了中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級先鋒隊組織的建黨性質。知識分子與工農(nóng)群眾相結合，顯示了中國共產(chǎn)黨代表廣大人民群眾利益的建黨取向。“三個相結合”衍生的政黨先進稟性決定著中國共產(chǎn)黨擔當神圣使命的歷史品格。

五四運動體現(xiàn)的一些歷史要素，創(chuàng)造了孕育中國共產(chǎn)黨誕生的社會政治生態(tài)。首先，五四運動彰顯的愛國主義，呼喚著誕生一個能夠領導人民徹底進行反帝反封建斗爭的政黨。新陳代謝的歷史規(guī)律決定著新型政黨取代舊式政黨，時代催生先進政黨，中國人民在五四運動中激發(fā)的愛國主義熱情，構成中國共產(chǎn)黨建立的重要政治生態(tài)。其次，中國工人階級的發(fā)展、成熟和工人運動的蓬勃興起，為相對應的政黨建立提供了孕育環(huán)境。代表無產(chǎn)階級利益的中國共產(chǎn)黨以工人為階級基礎，五四運動中工人階級的表現(xiàn)和作為，以創(chuàng)造歷史的主體力量得以顯示，營造了中國共產(chǎn)黨建立的社會政治生態(tài)。最后，一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子形成，改變了此前政黨運行的社會政治生態(tài)。五四運動促使許多先進知識分子從激進民主主義者向馬克思主義者轉變，新的宇宙觀幫助先進的中國人實現(xiàn)了建立政黨的動力變化。具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子組建的中國共產(chǎn)黨，完全擺脫了爭權奪利的官僚政治運行軌跡，確立了為民族解放、國家統(tǒng)一、人民幸福而奮斗的政黨建設取向。

歷史是現(xiàn)實的一面鏡子。想明白我們要到哪里去，就要知道我們從哪里來。從半殖民地半封建社會的演化進程和發(fā)展趨勢看，可以得出這樣一個結論：中國共產(chǎn)黨不在這個時候誕生，也會在另外一個時候建立。歷史之所以選擇五四運動兩年后這個時機誕生中國共產(chǎn)黨，是因為建立馬克思主義先進政黨的社會條件已經(jīng)成熟。1921年是中國共產(chǎn)黨正式宣告成立的歷史起點，1919年的五四運動則是中國共產(chǎn)黨孕育過程的歷史發(fā)端。習近平總書記概括中國共產(chǎn)黨發(fā)展歷史時，突出了五四運動的發(fā)端意義。他指出：“建立中國共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國、推進改革開放和中國特色社會主義事業(yè)，是五四運動以來我國發(fā)生的三大歷史性事件。”[20]這個歷史敘事的表達，啟示我們應把五四運動納入中國共產(chǎn)黨發(fā)展的歷史視野之中。“三大歷史性事件”由五四運動拉開帷幕，五四運動創(chuàng)造的社會條件，注定了中國共產(chǎn)黨將領導中國人民干出和干成讓世界刮目相看的偉大事業(yè)。

五四運動時的中國，中華民族還掙扎在半殖民半封建社會的黑暗中；100年后的中國，中華民族已經(jīng)以繁榮富強的面貌屹立于世界民族之林。時光荏苒，令人感慨萬千，百年歷史見證中國的滄海桑田。在中國共產(chǎn)黨領導下，中國實現(xiàn)了從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍，中華民族實現(xiàn)了由不斷衰落到根本扭轉命運、持續(xù)走向繁榮富強的偉大飛躍，中國人民實現(xiàn)了從站起來到富起來、強起來的偉大飛躍。中國特色社會主義進入新時代，全黨全國人民正在以習近平同志為核心的黨中央領導下，向實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢目標不懈奮斗。紀念五四運動100周年，可以使我們通過回顧歷史，增添砥礪前進的力量和激發(fā)更大作為的斗志。

注釋

[1][12]習近平：《加強對五四運動和五四精神的研究》，《人民日報海外版》，2019年4月22日。

[2]《孫中山全集》第9卷，北京：中華書局，1986年，第281頁。

[3]《獨秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年，第404～405頁。

[4]《五四運動回憶錄》下，北京：中國社會科學出版社，1979年，第60頁。

[5]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第699頁。

[6]《李大釗文集》第2卷，北京：人民出版社，1999年，第320頁。

[7]《毛澤東選集》第2卷，第564頁。

[8]《李大釗文集》第2卷，第219頁。

[9]《獨秀文存》，第360、374～375頁。

[10]《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年，第1頁。

[11]《毛澤東選集》第2卷，第672～673、668、669頁。

[13]《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第498頁。

[14]《李大釗文集》第3卷，北京：人民出版社，1999年，第1、4頁。

[15]《建黨以來重要文獻選編（一九二一—一九四九）》第3冊，北京：中央文獻出版社，2011年，第15～16頁。

[16]李季：《社會主義與中國》，《新青年》，1921年第8卷第6號。

[17]《五四運動回憶錄》上，北京：中國社會科學出版社，1979年，第79頁。

[18]習近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，《人民日報》，2018年5月5日。

[19]《十八大以來重要文獻選編》下，北京：中央文獻出版社，2018年，第341～342頁。

[20]習近平：《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》，《人民日報》，2018年12月19日。

責 編／刁 娜

Understanding the Four Dimensions of the Historical Significance of the May 4th Movement

Qi Weiping

Abstract: It is of great significance to deepen the understanding of the historical value of the May 4th Movement. It has embodied the great awakening of the Chinese people in the modern times, and transcended history by initiating an unprecedented groundswell of struggle against imperialism and feudalism. It transformed the form of Chinese revolution. Starting from the May 4th Movement, the New Democratic Revolution opened up a historical channel for winning national victory and establishing the People's Republic of China. The May 4th Movement created an ideological opportunity for the wide spread of Marxism in China, and the future and destiny of the Chinese nation have been closely linked with Marxism ever since. It also provided the social conditions for the founding of the Communist Party of China, while some new historical elements endowed Marxist political parties with unique advanced qualities.

Keywords: May 4th Movement, great awakening, transform form of revolution, spread of Marxism, birth of the Communist Party of China

齊衛(wèi)平，華東師范大學終身教授、博導，享受國務院特殊津貼專家。研究方向為中國共產(chǎn)黨歷史、黨的建設、當代中國政治和政黨。主要著作有《中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建與上?！贰队掠谌鎻膰乐吸h——時代擔當》《政黨治理與執(zhí)政能力建設》等。