【摘要】中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，要推進(jìn)這個(gè)事業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，還需基于歷史進(jìn)程展望其21世紀(jì)的發(fā)展前景。從時(shí)代主題來看，社會(huì)主義的四次歷史性飛躍和時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變本質(zhì)相聯(lián)。時(shí)代主題已由“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;和平與發(fā)展”，與之相應(yīng)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從“蘇聯(lián)模式”到“中國(guó)特色”的發(fā)展。從無產(chǎn)階級(jí)來看，無產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)主義實(shí)踐的主體。時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變和資本主義的新發(fā)展使無產(chǎn)階級(jí)的面貌發(fā)生變化，從而對(duì)21世紀(jì)社會(huì)主義的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從發(fā)展道路來看，21世紀(jì)的“社會(huì)主義”將走不同的發(fā)展道路，以不同的模式存在，社會(huì)主義和資本主義將和平共處，求同存異，共同發(fā)展。從中國(guó)方案來看，21世紀(jì)世界社會(huì)主義的前途和命運(yùn)在很大程度上取決于中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展水平，取決于中國(guó)共產(chǎn)黨的地位。21世紀(jì)的中國(guó)將繼續(xù)堅(jiān)持和鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走自己的道路。
【關(guān)鍵詞】時(shí)代主題 無產(chǎn)階級(jí) 發(fā)展道路 中國(guó)方案
【中圖分類號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
社會(huì)主義在其500年的發(fā)展進(jìn)程中演變成三大流派，即科學(xué)社會(huì)主義、民主社會(huì)主義、民族社會(huì)主義，但只有科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展成一種社會(huì)制度，而其他兩種形態(tài)只是一種思潮和運(yùn)動(dòng)。中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義基本原則和我國(guó)實(shí)際與時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。就世界范圍內(nèi)的科學(xué)社會(huì)主義而言，20世紀(jì)80年代末90年代初因蘇東劇變而步入低谷，現(xiàn)在是否復(fù)蘇還有待觀察。不過在那個(gè)多事之秋，鄧小平就堅(jiān)信，“只要中國(guó)不垮，世界上就有五分之一的人口在堅(jiān)持社會(huì)主義。我們對(duì)社會(huì)主義的前途充滿信心”。[1]今天，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的事實(shí)，證明了鄧小平的遠(yuǎn)見。而要推進(jìn)這個(gè)事業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，還需基于歷史進(jìn)程展望其21世紀(jì)的發(fā)展前景。
時(shí)代主題
科學(xué)社會(huì)主義的歷史形態(tài)——空想社會(huì)主義起源于16世紀(jì)初。確切地說，1516年，英國(guó)人文主義者托馬斯·莫爾發(fā)表《烏托邦》，標(biāo)志著社會(huì)主義思想的產(chǎn)生；1524～1525年，德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中再洗禮派和托馬斯·閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著社會(huì)主義實(shí)踐的興起。雖然當(dāng)時(shí)這種思想和運(yùn)動(dòng)并無關(guān)聯(lián)，但都是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。
資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了若干不同的階段。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，第一個(gè)階段是資本主義在封建社會(huì)母體內(nèi)孕育、萌生、發(fā)育并最終取代封建主義的階段，為期約300年，即從15世紀(jì)初到18世紀(jì)中葉的英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命。第二個(gè)階段是資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段，為期約150年，即從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)末20世紀(jì)初。在這個(gè)階段中，隨著資本的擴(kuò)張和產(chǎn)業(yè)革命所導(dǎo)致的社會(huì)化大機(jī)器生產(chǎn)的突飛猛進(jìn)，資本主義很快在全世界范圍內(nèi)確立了自己的統(tǒng)治地位。馬克思的巨著《資本論》即是以這個(gè)階段的資本主義為主要研究對(duì)象，給后人留下了經(jīng)典性的分析、批判和闡釋。第三個(gè)階段是壟斷資本主義階段，為期約50年，即從世紀(jì)之交到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束。在馬克思主義學(xué)術(shù)界，傳統(tǒng)上認(rèn)為列寧對(duì)壟斷資本主義的界說富有權(quán)威性，乃是對(duì)馬克思主義的發(fā)展。第四個(gè)階段為第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的以國(guó)家壟斷為基本特征的新階段。此外，有人還認(rèn)為從20世紀(jì)70年代末和80年代初開始，隨著新自由主義思潮的崛起，資本主義進(jìn)入了一個(gè)更新的壟斷后階段，但此說在學(xué)界見智見仁，爭(zhēng)議頗多，有待事態(tài)本身的進(jìn)一步發(fā)展和理論上的深化。[2]既然在這個(gè)問題上“爭(zhēng)議頗多”，那舊姑且稱之為“當(dāng)代資本主義”。
社會(huì)主義也隨著資本主義的演進(jìn)而發(fā)展，歷經(jīng)了500春秋。資本主義生產(chǎn)方式一經(jīng)興起，就有了早期無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)及其理論表現(xiàn)——空想社會(huì)主義。在科學(xué)社會(huì)主義視野內(nèi)，隨著資本主義從第一到第二個(gè)階段的轉(zhuǎn)變，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了早期社會(huì)主義到現(xiàn)代社會(huì)主義以及從空想到科學(xué)的飛躍；隨著資本主義第二到第三個(gè)階段的轉(zhuǎn)變，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從理論到制度的飛躍并形成了“蘇聯(lián)模式”；隨著資本主義進(jìn)入第四個(gè)發(fā)展階段，社會(huì)主義又實(shí)現(xiàn)了從一國(guó)到多國(guó)的飛躍。這就是學(xué)術(shù)界所謂“三次歷史性飛躍”說。至于有無“第四次歷史性飛躍”、如果有又將如何概括，則取決于對(duì)當(dāng)代資本主義特征的認(rèn)識(shí)。但無論作何判斷，自20世紀(jì)70年代末以來，社會(huì)主義事實(shí)上已經(jīng)發(fā)生從“蘇聯(lián)模式”到“本國(guó)特色”的“第四次歷史性飛躍”。
社會(huì)主義的四次歷史性飛躍和時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變本質(zhì)相聯(lián)。當(dāng)今世界上絕大多數(shù)國(guó)家仍然實(shí)行資本主義甚至前資本主義制度的事實(shí)，說明人類還處在資本主義的世界歷史中。當(dāng)代資本主義依然是資本主義，和歷史上的資本主義沒有什么本質(zhì)上的不同。“但如果用單獨(dú)一套范疇來理解它們，從而忽視它們的特定差別，那就是道道地地地否定歷史。”[3]也就是說，資本主義并非一成不變，而是隨著發(fā)展階段的變化呈現(xiàn)出不同特征，從而決定著時(shí)代主題。“自由競(jìng)爭(zhēng)”階段的資本主義充斥著階級(jí)斗爭(zhēng)，但由此引發(fā)的所謂“國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”其實(shí)主要局限于歐洲幾個(gè)國(guó)家，最遠(yuǎn)也就擴(kuò)展到北美，還談不上真正意義的世界影響。而“壟斷資本主義”階段則不同，隨著資本主義全球擴(kuò)張的加速，社會(huì)主義也越出歐洲一隅，傳播到殖民地半殖民地國(guó)家，并在帝國(guó)主義鏈條中的薄弱環(huán)節(jié)首先獲得突破。這期間，發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)并引發(fā)一系列國(guó)家爆發(fā)民族民主革命與社會(huì)主義革命，從而使“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”成為時(shí)代主題。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，盡管“熱戰(zhàn)”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;冷戰(zhàn)”，但時(shí)代主題則從“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;和平與發(fā)展”。其原因和動(dòng)力在于，新技術(shù)革命成果在生產(chǎn)過程中的廣泛應(yīng)用；發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一定限度的改良以及由此導(dǎo)致的國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾的緩和；殖民地半殖民地國(guó)家的獨(dú)立；尤其是社會(huì)主義力量的成長(zhǎng)壯大，反過來也日益對(duì)資本主義施加重要影響；而最為根本的是社會(huì)生產(chǎn)力不可遏止的發(fā)展。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)變并非一日之功；而且，在和平與發(fā)展之間還存在著“斗爭(zhēng)”。但社會(huì)主義已不再是昔日的那種“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”、按照統(tǒng)一的步調(diào)反對(duì)全世界資本家的“國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”，而是基于和平與發(fā)展的時(shí)代主題開始向“本國(guó)特色”發(fā)展了。當(dāng)然，這個(gè)過程也并非一帆風(fēng)順，而是一波三折。
在和平與發(fā)展時(shí)代主題條件下，社會(huì)主義既面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也面臨著難得的發(fā)展機(jī)遇。一方面，資本主義仍處于長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展?fàn)顟B(tài)，與之相比較，21世紀(jì)的社會(huì)主義仍然處于弱勢(shì)，難以在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的取代。尤其是蘇東劇變，在社會(huì)主義者心中蒙上了一層陰影，向共產(chǎn)黨人敲響了警鐘，同時(shí)也給社會(huì)主義的未來發(fā)展帶來了不確定因素。但另一方面，時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變也為社會(huì)主義的探索和發(fā)展提供了一個(gè)比較寬松和平的環(huán)境。黨的十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和總體估計(jì)形勢(shì)，對(duì)世界上其他社會(huì)主義國(guó)家的成敗、發(fā)展中國(guó)家謀求發(fā)展的得失、發(fā)達(dá)國(guó)家的矛盾和態(tài)勢(shì)，進(jìn)行了正確分析，作出了和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題的科學(xué)判斷，實(shí)現(xiàn)了黨的主觀認(rèn)識(shí)與歷史環(huán)境的統(tǒng)一。也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從“蘇聯(lián)模式”到“中國(guó)特色”的發(fā)展。時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變也昭示人們，社會(huì)主義要在世界上擁有立足之地并贏得未來，必須順應(yīng)歷史潮流，為自己賦予新的歷史任務(wù)，即在維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展方面作出自己的貢獻(xiàn)。
無產(chǎn)階級(jí)
社會(huì)主義產(chǎn)生的前提是無產(chǎn)階級(jí)在世界歷史中存在。無產(chǎn)階級(jí)本身則是社會(huì)主義實(shí)踐的主體。社會(huì)主義實(shí)踐形式取決于無產(chǎn)階級(jí)自身的狀況。時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變和資本主義的新發(fā)展也使無產(chǎn)階級(jí)的面貌發(fā)生了變化，從而對(duì)21世紀(jì)社會(huì)主義的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，馬克思恩格斯筆下的無產(chǎn)階級(jí)正在消失，大部分轉(zhuǎn)化為“中產(chǎn)階級(jí)”或“中等收入者”。這種情況在19世紀(jì)末就已初現(xiàn)端倪。與機(jī)器大工業(yè)剛剛確立之際社會(huì)日益劃分為兩大對(duì)立階級(jí)的現(xiàn)象不同，“新中產(chǎn)階級(jí)”即在私營(yíng)企業(yè)和政府機(jī)構(gòu)中工作的職員和公務(wù)員的人數(shù)已開始不斷增加。比如在德國(guó)，“工人在就業(yè)人口中的比例在1925年上升到大約46%以后就停滯不前，以后又急劇下降”。[4]這個(gè)趨勢(shì)后來也沒有發(fā)生逆轉(zhuǎn)。即便還是“無產(chǎn)階級(jí)”，本身也通過長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)取得了許多階段性成果，生活水平已有改善，自身素質(zhì)逐步提高，和早期的無產(chǎn)階級(jí)已不能同日而語。這種變化也改變了他們的思想意識(shí)和行為方式。就思想意識(shí)而言，改良主義觀念明顯占據(jù)上風(fēng)。英國(guó)學(xué)者戴維·麥克萊倫指出：“馬克思低估了工聯(lián)后來的作用，以及無產(chǎn)階級(jí)在不訴諸革命的情況下境況得到改善的種種可能性。他以之為起點(diǎn)的兩個(gè)階級(jí)模式以及隨之而來的階級(jí)斗爭(zhēng)的觀念，由于舊的中間階級(jí)的持續(xù)存在以及新階級(jí)（例如技術(shù)人員和經(jīng)理）的出現(xiàn)，已經(jīng)被證明是過于簡(jiǎn)單化了。”[5]實(shí)際上，這倒不是馬克思“過于簡(jiǎn)單化”的問題，而是社會(huì)主義革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的基礎(chǔ)隨著資本主義的發(fā)展在不斷削弱，這種“社會(huì)存在”決定了“社會(huì)意識(shí)”。就其行為方式而言，他們所從事的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)將以改良而不是暴力革命的形式存在，并繼續(xù)呈現(xiàn)出和平、文明、法制化的特征。另外，在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，無產(chǎn)階級(jí)也不是鐵板一塊，內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)依然存在。
在發(fā)展中國(guó)家，整個(gè)民族充當(dāng)了“無產(chǎn)階級(jí)”。從世界歷史進(jìn)程來看，資本主義的擴(kuò)張，在推進(jìn)“全球化”加速的同時(shí)，也帶來了“全球分裂”，突出表現(xiàn)為“南北問題”，即“發(fā)展問題”，而且這個(gè)問題難以在資本主義框架內(nèi)得到解決。雖說資本主義“固有”矛盾在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)部有所緩解，但在全世界范圍內(nèi)卻更加凸顯，即生產(chǎn)的全球化和物質(zhì)財(cái)富與科學(xué)技術(shù)手段少數(shù)國(guó)家占有之間的矛盾，并滋生出恐怖主義。當(dāng)然，這種極端的暴力形式或者“暴力革命”已不適應(yīng)和平與發(fā)展的時(shí)代主題，理所當(dāng)然要遭到全世界人民的譴責(zé)與抵制。因此，為了解決矛盾，在發(fā)展中國(guó)家，社會(huì)主義就不失為一種現(xiàn)實(shí)的選擇。從國(guó)別史的角度觀察，雖然發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)與當(dāng)年西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)有很大差別，但其社會(huì)底層仍然存在為數(shù)眾多的無產(chǎn)階級(jí)，從而形成內(nèi)部社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。有學(xué)者注意到，在今天有些發(fā)展中國(guó)家城市的結(jié)構(gòu)中，西化的精英和智囊集團(tuán)處在最上層，是令人羨慕的群體。處在其下的是來自不同種族的人群，他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中失去了工作，種族沖突變得愈發(fā)明顯，部落意識(shí)在不斷地增強(qiáng)。當(dāng)對(duì)于福利的渴望比福利的絕對(duì)增長(zhǎng)快得多時(shí)，這種矛盾就會(huì)出現(xiàn)。“從新的精神中產(chǎn)生出來的政客們用華麗的辭藻來描述獨(dú)立的好處，而這些好處并沒有實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致城市工人對(duì)于工資需求方面的矛盾產(chǎn)生，要求降低精英特權(quán)、創(chuàng)建無階級(jí)社會(huì)主義的壓力在不斷增強(qiáng)。”[6]但非常明顯，這些國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)恐怕還不能發(fā)展成為人口的大多數(shù)，還不足以產(chǎn)生一個(gè)強(qiáng)大的無產(chǎn)階級(jí)政黨。要解決發(fā)展道路上的問題首先需要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一和人民的團(tuán)結(jié)。
在共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國(guó)家，生產(chǎn)資料公有制的確立或成為主體，意味著消滅了社會(huì)劃分為兩大對(duì)立階級(jí)的經(jīng)濟(jì)前提。就無產(chǎn)階級(jí)而言，只是一種約定俗成的稱呼，在世界歷史范圍內(nèi)存在，而在國(guó)內(nèi)本身已發(fā)生了性質(zhì)的變化，自身以領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的面貌出現(xiàn)。擺在他們面前的任務(wù)是回答堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)代課題。但是，20世紀(jì)的社會(huì)主義大都產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后且沒有經(jīng)歷過資本主義獨(dú)立發(fā)展階段的農(nóng)業(yè)國(guó)度，因此，不論經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度還是人民生活水平方面，不僅沒有達(dá)到馬克思恩格斯設(shè)想的程度，而且和同時(shí)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相比也有一定的差距。這方面類似于發(fā)展中國(guó)家——我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有改變。實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)容易產(chǎn)生平均主義，妨礙勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，束縛生產(chǎn)力的發(fā)展；而確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又會(huì)導(dǎo)致收入差距拉大和社會(huì)矛盾凸顯，雖然消滅了階級(jí)對(duì)立，但仍然存在著社會(huì)兩極分化的風(fēng)險(xiǎn)。因此無論如何，無產(chǎn)階級(jí)，尤其是執(zhí)政的共產(chǎn)黨人，都應(yīng)成為最廣大人民根本利益的代表，實(shí)現(xiàn)社會(huì)不同群體的和諧相處，努力防止“無產(chǎn)階級(jí)政黨”和“無產(chǎn)階級(jí)”沖突這種尷尬局面的發(fā)生。
發(fā)展道路
社會(huì)主義必然代替資本主義是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，但這并不妨礙社會(huì)主義前提的創(chuàng)造和因素積累——社會(huì)主義的發(fā)展也要經(jīng)歷一個(gè)量的積累的過程。只不過21世紀(jì)的“社會(huì)主義”將走不同的發(fā)展道路，以不同的模式存在。
在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，社會(huì)主義將繼續(xù)以“民主社會(huì)主義”的形態(tài)存在。以科學(xué)社會(huì)主義的立場(chǎng)觀察，“民主社會(huì)主義”不是“社會(huì)主義”，二者有本質(zhì)區(qū)別。但問題在于，科學(xué)社會(huì)主義在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家早已“民主社會(huì)主義”化了，這是一種不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。劃清界限不等于否定它的存在。實(shí)際上，這個(gè)苗頭在19世紀(jì)末20世紀(jì)初就已經(jīng)顯露出來，正因如此，才有伯恩施坦對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的“修正”。有西方學(xué)者評(píng)論道：“20世紀(jì)90年代對(duì)其進(jìn)行反思從而得以幸存的社會(huì)主義在本質(zhì)上大體上都是改良主義的、民主的、修正主義的。如果說社會(huì)主義有未來的話，那么它將以這種形式存在。”[7]當(dāng)然，這個(gè)說法極為片面，并不符合社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)際，但對(duì)于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家來說大體準(zhǔn)確。在發(fā)展道路上，民主社會(huì)主義主張改良，但除此之外確實(shí)別無他途；在社會(huì)形態(tài)上，民主社會(huì)主義主張實(shí)行以私有制為基礎(chǔ)的混合經(jīng)濟(jì)，這顯然具有資本主義性質(zhì)，但不能否認(rèn)其中的社會(huì)主義成分。比如關(guān)于股份制，馬克思就曾預(yù)言：“在股份公司內(nèi)，職能已經(jīng)同資本所有權(quán)相分離，因而勞動(dòng)也已經(jīng)完全同生產(chǎn)資料的所有權(quán)和剩余勞動(dòng)的所有權(quán)相分離。資本主義生產(chǎn)極度發(fā)展的這個(gè)結(jié)果，是資本再轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)所必需的過渡點(diǎn)，不過這種財(cái)產(chǎn)不再是各個(gè)互相分離的生產(chǎn)者的私有財(cái)產(chǎn)，而是聯(lián)合起來的生產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)，即直接的社會(huì)財(cái)產(chǎn)。”這個(gè)論斷表達(dá)的思想是，資本主義的發(fā)展也在使自身發(fā)生局部的“質(zhì)變”——“直接的社會(huì)財(cái)產(chǎn)”就是社會(huì)主義的因素，“這是資本主義生產(chǎn)方式在資本主義生產(chǎn)方式本身范圍內(nèi)的揚(yáng)棄，因而是一個(gè)自行揚(yáng)棄的矛盾，這個(gè)矛盾明顯地表現(xiàn)為通向一種新的生產(chǎn)方式的單純過渡點(diǎn)”。[8]德國(guó)女革命家羅莎·盧森堡也發(fā)現(xiàn)：“股票業(yè)務(wù)的不斷擴(kuò)大在國(guó)民經(jīng)濟(jì)方面意味著什么？它意味著在資本主義形式上生產(chǎn)社會(huì)化向前發(fā)展了，不僅大生產(chǎn)社會(huì)化，中等的甚至小生產(chǎn)也社會(huì)化了，這也就是說，這種現(xiàn)象不僅不同馬克思的理論相矛盾，而且是這一理論的可以想象得到的最輝煌的證明。”[9]不是說只有通過暴力革命“剝奪剝奪者”所確立的公有制才是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，通過改良不斷積累的社會(huì)財(cái)富也應(yīng)被視為社會(huì)主義因素。從這個(gè)角度說，資本主義的發(fā)展以及出現(xiàn)的新變化，不僅沒有擺脫馬克思恩格斯揭示的歷史邏輯，反而為社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性開辟了道路并進(jìn)行著量的積累。此外，民主社會(huì)主義關(guān)于調(diào)節(jié)收入差距、緩和階級(jí)矛盾的主張，也具有社會(huì)主義性質(zhì)并值得借鑒。俄羅斯等原蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國(guó)家，從歷史傳統(tǒng)上看，都屬于歐洲國(guó)家，但它們也沒有回到原始的資本主義道路上去，其社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也具有民主社會(huì)主義的特征。
在發(fā)展中國(guó)家，社會(huì)主義將繼續(xù)以“民族社會(huì)主義”的形態(tài)存在。二戰(zhàn)結(jié)束以后，先后有90多個(gè)殖民地半殖民地國(guó)家宣布獨(dú)立，其中又先后有50多個(gè)國(guó)家作出了“社會(huì)主義選擇”。這在很大程度上是出于實(shí)現(xiàn)“跨越式”發(fā)展和解決社會(huì)各種矛盾的需要，也是二戰(zhàn)結(jié)束以后兩極對(duì)峙格局的產(chǎn)物。但是他們奉行的社會(huì)主義，表述為“非資本主義”或“民族社會(huì)主義”更加合適。這種情況表明，社會(huì)主義在二戰(zhàn)結(jié)束以后，不僅是無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)，也是殖民地半殖民地國(guó)家民族解放運(yùn)動(dòng)的旗幟。與科學(xué)社會(huì)主義的區(qū)別在于，它不是由馬克思主義政黨而是由民族主義政黨來領(lǐng)導(dǎo)，具有鮮明的民族主義性質(zhì)；有的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)宗教色彩非常濃厚；大多數(shù)國(guó)家雖然高舉社會(huì)主義旗幟，但沒有把共產(chǎn)主義作為最高綱領(lǐng)。印度尼西亞前總統(tǒng)蘇加諾的觀點(diǎn)頗具代表性。1945年6月1日，他在《建國(guó)五原則的誕生》的演說中提出了“五基”的主張，即神道、民族主義、民主主義、人道主義、社會(huì)主義。1959年他明確宣布：“由于不愿走舊世界的老路（資本主義），可是又還沒有條件走向新的道路（社會(huì)主義），于是印度尼西亞同其他民族主義國(guó)家開拓自己的道路——基于五基的公平與繁榮的社會(huì)，或稱印度尼西亞式的社會(huì)主義。”[10]如果說其有科學(xué)社會(huì)主義成分，也主要體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)體制上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。通過長(zhǎng)期的探索和實(shí)踐，這種社會(huì)主義也取得了一定的成就，促進(jìn)了民族工業(yè)的發(fā)展，初步改變了畸形的單一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)了現(xiàn)代化的進(jìn)程。這些成果也可以視為社會(huì)主義的前提條件。但是，受20世紀(jì)80年代末90年代初蘇東劇變，尤其是近年來西方國(guó)家推行的“顏色革命”的影響，民族社會(huì)主義也遭受了嚴(yán)重挫折。事實(shí)上，許多發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)主義物質(zhì)文化條件并不具備或不充分，因此當(dāng)年鄧小平曾友好而坦率地建議莫桑比克總統(tǒng)希薩諾，根據(jù)自己的條件，“不要急于搞社會(huì)主義。確定走社會(huì)主義道路的方向是可以的，但首先要了解什么叫社會(huì)主義，貧窮絕不是社會(huì)主義。要講社會(huì)主義，也只能講符合莫桑比克實(shí)際情況的社會(huì)主義”。[11]這是當(dāng)年鄧小平對(duì)發(fā)展中國(guó)家社會(huì)主義前途的思考，今天看來也適應(yīng)21世紀(jì)的狀況。21世紀(jì)發(fā)展中國(guó)家的當(dāng)務(wù)之急，仍然是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，擺脫貧窮，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。發(fā)展中國(guó)家的民族社會(huì)主義，將在遏制資本主義的擴(kuò)張、維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展方面發(fā)揮重要作用。
在社會(huì)主義與資本主義關(guān)系方面，二者將繼續(xù)長(zhǎng)期并存。關(guān)于二者關(guān)系，歷來有“取代論”“趨同論”“共存論”之說。共產(chǎn)黨人堅(jiān)信“取代論”，但已認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義代替資本主義的長(zhǎng)期性。“共存論”則是現(xiàn)實(shí)的反映，應(yīng)予以尊重，認(rèn)為二者不是“截然對(duì)立”而是“對(duì)立統(tǒng)一”。所謂“對(duì)立”，是說二者屬于不同性質(zhì)的思想體系和社會(huì)制度，它們之間的斗爭(zhēng)仍將貫穿于21世紀(jì)的歷史中；所謂“統(tǒng)一”，是說在和平與發(fā)展的時(shí)代主題條件下，二者將和平共處，求同存異，共同發(fā)展，而這又取決于社會(huì)主義自身力量的增長(zhǎng)。“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。”[12]因此，21世紀(jì)的社會(huì)主義將以更加開放的姿態(tài)融入世界歷史進(jìn)程。
中國(guó)方案
經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。若使三個(gè)“意味著”在21世紀(jì)得以持續(xù)體現(xiàn)，中國(guó)必須堅(jiān)定不移地走自己的道路。
21世紀(jì)世界社會(huì)主義的前途和命運(yùn)在很大程度上取決于中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展水平。和許多發(fā)展中國(guó)家一樣，中國(guó)也處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中。一些西方學(xué)者依據(jù)現(xiàn)代化起源于歐洲資本主義的歷史進(jìn)程的事實(shí)認(rèn)為，西方工業(yè)社會(huì)是發(fā)展的樣板，資本主義是發(fā)展的道路。任何偏離這條道路的做法都被理解為發(fā)展的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的發(fā)展。但是，中國(guó)特色社會(huì)主義的開創(chuàng)破除了這個(gè)思維定式。鄧小平在20世紀(jì)80年代曾經(jīng)說：“我們的第一個(gè)目標(biāo)是解決溫飽問題，這個(gè)目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到了。第二個(gè)目標(biāo)是在本世紀(jì)末達(dá)到小康水平，第三個(gè)目標(biāo)是在下個(gè)世紀(jì)的五十年內(nèi)達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平。我們現(xiàn)在真正要做的就是通過改革加快發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，用我們的實(shí)踐來證明社會(huì)主義的優(yōu)越性。要用兩代人、三代人，甚至四代人來實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。到那個(gè)時(shí)候，我們就可以真正用事實(shí)理直氣壯地說社會(huì)主義比資本主義優(yōu)越了。”[13]意思是說，如果中國(guó)沒有走西方發(fā)達(dá)國(guó)家的老路而是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上也達(dá)到甚至趕超了發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，那就證明了社會(huì)主義道路的可能性和現(xiàn)實(shí)性?，F(xiàn)在看來，至少改革開放的40年印證了這一點(diǎn)：中國(guó)僅僅用30多年的時(shí)間就成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，40年間人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從200多美元增長(zhǎng)到接近1萬美元大關(guān)。同時(shí)，這條道路的社會(huì)主義性質(zhì)和中國(guó)特色也彰顯出來。更重要的是，中國(guó)的發(fā)展不僅沒有走對(duì)外擴(kuò)張和霸權(quán)主義的道路而對(duì)世界構(gòu)成威脅，恰恰相反，隨著綜合國(guó)力的提升，在維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展方面的作用在增強(qiáng)。根據(jù)中國(guó)以往40年所走過的道路，有理由相信，通過全面深化改革和完善發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義將更加成熟，使自身的優(yōu)越性成分具體地體現(xiàn)出來，產(chǎn)生出強(qiáng)大的示范作用。
21世紀(jì)世界社會(huì)主義的前途和命運(yùn)在很大程度上取決于中國(guó)共產(chǎn)黨的地位。21世紀(jì)的中國(guó)將繼續(xù)堅(jiān)持和鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。共產(chǎn)黨是社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力量。但是，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的加劇、經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡、民族的差異等諸多因素，使共產(chǎn)黨在具有工人階級(jí)屬性的同時(shí)也必然被打上鮮明的民族烙印。共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)——工人階級(jí)，首先是某個(gè)民族、某個(gè)國(guó)家的工人階級(jí)，然后才屬于“全世界無產(chǎn)者”范疇；他們的思想意識(shí)和行動(dòng)在表達(dá)全人類利益的同時(shí)，首先要表達(dá)本民族和自己國(guó)家的心聲。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨首先要從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人必須通過展望社會(huì)主義未來的發(fā)展前景，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民有目的地創(chuàng)造歷史提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
注釋
[1]鄧小平：《改革開放政策穩(wěn)定，中國(guó)大有希望》，《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第321頁。
[2]參見［美］伊曼努爾·華勒斯坦的《歷史資本主義》（路愛國(guó)、丁浩金譯），［美］W·E·哈拉爾的《新資本主義》（馮韻文、黃育馥譯）等書“出版者的話”，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年，均為第1頁。
[3]［美］保羅·斯威齊：《資本主義發(fā)展論》，陳觀烈、秦亞男譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，第56頁。
[4]［德］托馬斯·邁爾：《社會(huì)民主主義導(dǎo)論》，殷敘彝譯，北京：中央編譯出版社，1996年，第80～81頁。
[5]［英］戴維·麥克萊倫：《卡爾·馬克思傳（第三版）》，王珍譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第433頁。
[6]［美］布賴恩·貝利：《比較城市化》，顧朝林等譯，北京：商務(wù)印書館，2014年，第108～109頁。
[7]［澳］安德魯·文森特：《現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)》，袁久紅譯，南京：江蘇人民出版社，2005年，第149頁。
[8]馬克思：《資本論》第3卷，《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第567～568、569頁。
[9]李宗禹編：《盧森堡文選》，北京：人民出版社，2012年，第40頁。
[10]《亞洲、非洲、拉丁美洲民族主義者關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的言論》，北京：人民出版社，1964年，第163、164頁。
[11]鄧小平：《解放思想，獨(dú)立思考》，《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第261頁。
[12]鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地談話要點(diǎn)》，《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第373頁。
[13]鄧小平：《我們干的事業(yè)是全新的事業(yè)》，《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第256頁。
責(zé) 編／刁 娜
劉海濤，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）科學(xué)社會(huì)主義教研部主任、教授，中國(guó)馬克思主義研究基金會(huì)理事長(zhǎng)。研究方向?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義。主要著作有《社會(huì)主義精神文明建設(shè)與黨的領(lǐng)導(dǎo)》《中國(guó)特色社會(huì)主義論綱》《走向世界歷史》《時(shí)代之聲》等。
