忠于國家、忠于人民、忠于職守、勇于擔(dān)當(dāng)，既是從政者的道義所在，也是為官者應(yīng)有的職業(yè)操守

“為官避事平生恥”集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中忠義、擔(dān)當(dāng)?shù)拿赖?。忠于國家、忠于人民、忠于職守、勇于?dān)當(dāng)，既是從政者的道義所在，也是為官者應(yīng)有的職業(yè)操守?！盾髯?middot;臣道》云：“不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合茍容以持祿養(yǎng)交而已耳，謂之國賊。”在中國古代社會(huì)，既不體恤國君的榮辱，也不顧及國家的安危，一味迎合、結(jié)交權(quán)貴以茍且容身，保持官位和俸祿的人，被稱為“國賊”。如果為官者尸位素餐，避事、躲事、無所作為，定會(huì)為社會(huì)大眾所不齒。

紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》中記載了這樣一則故事：北村有位叫鄭蘇仙的人，做夢(mèng)來到地府，看到閻王正在審查新到的人。這時(shí)，一位身著官服者頗有氣勢(shì)地走進(jìn)大殿，自稱為官所到之處只喝百姓一杯水，一生無愧于天地鬼神。閻王笑道：“設(shè)立官制是為了治理國家、造福百姓。要說不收百姓錢財(cái)?shù)木褪呛霉?，那么立個(gè)木偶在公堂上，它連水都不喝一口，不是比你還廉潔嗎？”此人辯解道：“我雖沒什么功勞，但也無過！”閻王說：“你一生處處所求不外乎保全自己，審辦案件時(shí)，你為避嫌不敢說話，豈非有負(fù)于民？辦理百姓之事，你怕麻煩沒有上報(bào)朝廷，豈非有負(fù)于國？對(duì)于官員的政績應(yīng)當(dāng)怎么看？無功便是過。”該官聽罷，似有所悟，鋒芒頓減。這個(gè)故事所揭示的，正是為官者“無功便是過”的道理。由此可見，有所作為、有所擔(dān)當(dāng)，才是為官從政者的基本政治素養(yǎng)。

在中國傳統(tǒng)社會(huì)，庸碌無為者往往為世人所不齒；而勇于擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)持忠義的賢士，則為世人所稱頌

《孔子家語》載，“釋賢而用不肖，國之不祥也……圣人伏匿，愚者擅權(quán)，天下不祥也”。只求自保的庸碌之官所造成的危害不亞于貪腐。為官者之所以避事、躲事，不負(fù)責(zé)任、不愿擔(dān)當(dāng)，從根本上說，是他們忽視了對(duì)中華傳統(tǒng)忠義美德的繼承與弘揚(yáng)，轉(zhuǎn)而奉行唯利是圖、享樂主義、個(gè)人利益至上的處事原則，這也折射出一些為官者人生觀、價(jià)值觀、義利觀的缺失。上行則下效，一旦極端個(gè)人主義、精致利己主義、享樂主義等價(jià)值觀開始流行，必然會(huì)導(dǎo)其在全社會(huì)的蔓延，誠如孟子所說，最終“上下交征利，而國危矣”。如今社會(huì)中存在的食品安全、國有資產(chǎn)流失、偷稅漏稅、貪污腐化等問題，無不與為官者的不作為、不負(fù)責(zé)、不擔(dān)當(dāng)及其背后唯利是圖的價(jià)值觀密切相關(guān)。正因如此，早在人人汲汲爭(zhēng)利的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，孔子、孟子等先哲就嚴(yán)于義利之辨，始終為人倫正義而奔走呼號(hào)，引導(dǎo)為政者樹立正確的義利觀?？鬃釉疲?ldquo;見義不為，無勇也。”對(duì)于為官者而言，遇到應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的事而不去承擔(dān)，便是無勇的表現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，那些庸碌無為者往往為世人所不齒；而那些勇于擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)持忠義的賢士，則為世人所稱頌。

《孔子家語》中記載著“史魚尸諫”的典故：衛(wèi)國的蘧伯玉德才兼?zhèn)?，靈公卻不任用他；彌子瑕無德無才，反而受到重用。這時(shí)史魚極力勸諫，但衛(wèi)靈公卻不采納。史魚去世時(shí)囑咐兒子：“我在朝廷為官，未能使蘧伯玉入朝為官，也未能罷免彌子瑕，作為大臣，我沒有盡到匡正國君的職責(zé)。我活著的時(shí)候不能匡正國君，死后就不能以正常禮儀安葬。我死之后，你將我的尸體放置在窗戶下，對(duì)我而言就已經(jīng)足夠了。”他的兒子依言照辦。衛(wèi)靈公來吊唁時(shí)問其緣故，其子將史魚的話告訴了衛(wèi)靈公。靈公聽后愕然失色地說：“這是寡人的過錯(cuò)！”于是他下令按照賓客的禮儀安葬史魚，并且聽取了他生前的建議，提拔任用了賢人蘧伯玉，罷免了佞人彌子瑕，并且疏遠(yuǎn)了他。孔子聽后評(píng)論道：“古代極力進(jìn)諫的人，到死也就結(jié)束了，沒有像史魚這樣死了之后還要借著尸體來進(jìn)諫的。他的行為感化了國君，怎能不稱其為正直呢？”

如史魚這樣的為官者，即使在生命的盡頭仍然不忘盡忠職守，這種忠義、擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢悄切﹥?yōu)秀的為官者特別受人民愛戴的重要原因之一。正如孟子所言：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”有人批判儒家的義利觀，認(rèn)為人人都會(huì)講利益，不講利益只講仁義，恐怕只有少數(shù)圣賢人才能做到，因此義利觀并不適用于廣大民眾。實(shí)際上，所謂圣賢，無非是依據(jù)自然而然的天道而行，也是以自然天道來教導(dǎo)人，因?yàn)?ldquo;順天者存，逆天者亡”“得道者多助，失道者寡助”。為官者雖然不以個(gè)人私利為出發(fā)點(diǎn)，講求仁義、負(fù)責(zé)擔(dān)當(dāng)，但結(jié)果往往能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人長遠(yuǎn)利益與國家利益的雙贏。相反，如果為官者為了追求個(gè)人私利而不擇手段、庸碌無為，那么結(jié)果不僅會(huì)損害國家與人民的利益，也不能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的長遠(yuǎn)利益。

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的關(guān)鍵歷史時(shí)期，我們需要一批襟懷天下、心系蒼生的領(lǐng)導(dǎo)干部切實(shí)擔(dān)當(dāng)起歷史責(zé)任

中國老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家充分繼承并發(fā)揚(yáng)了中國傳統(tǒng)的忠義、擔(dān)當(dāng)美德。例如，毛澤東十六歲出韶關(guān)時(shí)寫了一首詩：“男兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還，埋骨何須桑梓地，人生何處不青山。”周恩來年僅十三歲時(shí)便說出了“為中華之崛起而讀書”的錚錚誓言。鄧小平在為《鄧小平文集》作序時(shí)寫道：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。”1943年1月，毛澤東為習(xí)仲勛題詞：“黨的利益在第一位”。這些樸素的話語體現(xiàn)出的，是偉人們報(bào)效祖國的志愿與擔(dān)當(dāng)，以及他們對(duì)黨和人民的無限熱愛。

無論古今，成就事業(yè)者有一項(xiàng)最基本的內(nèi)在修煉，就是不計(jì)個(gè)人得失、關(guān)懷百姓福祉的無私擔(dān)當(dāng)。正如習(xí)近平總書記在回憶梁家河插隊(duì)的歲月時(shí)說：“15歲來到黃土地時(shí)，我迷惘、彷徨；22歲離開黃土地時(shí)，我已經(jīng)有著堅(jiān)定的人生目標(biāo)，充滿自信。作為一個(gè)人民公仆，陜北高原是我的根，因?yàn)檫@里培養(yǎng)出了我不變的信念：要為人民做實(shí)事！無論我走到哪里，永遠(yuǎn)是黃土地的兒子。”“當(dāng)時(shí)我離開梁家河，人雖然走了，但是心還留在這里。那時(shí)候我就想，今后如果有條件、有機(jī)會(huì)，我要從政，做一些為老百姓辦好事的工作。”大凡從政為官，就意味著甘愿選擇一種心無旁騖地專心于治國理政、為民謀利的職業(yè)，就意味著“義以為上”的犧牲與奉獻(xiàn)。孟子提出：“天下有達(dá)尊者三：爵一，齒一，德一。”即尊敬有爵位的人，尊敬上年紀(jì)的人，尊敬有德之人。中國古人之所以特別尊敬有爵位之人，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)選拔官員秉持的是“爵非德不授，祿非功不與”的原則。正是因?yàn)楣湃嗽谶x官用人時(shí)能夠堅(jiān)持“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿”的激勵(lì)制度和“三載考績，三考，黜陟幽明”“有能則舉之，無能則下之”的考核制度，才能有效保證吸納德才兼?zhèn)涞木⒅繌恼楣佟?/p>

在中國實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的關(guān)鍵歷史時(shí)期，我們需要一批襟懷天下、心系蒼生的領(lǐng)導(dǎo)干部切實(shí)擔(dān)當(dāng)起歷史責(zé)任，繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的擔(dān)當(dāng)精神，虛心汲取古人選賢任能的歷史智慧，營造健康向上的政治生態(tài)，構(gòu)筑風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境，在新時(shí)代發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)的征程中建功立業(yè)，為中華民族屹立于世界強(qiáng)國之林再創(chuàng)輝煌！

（作者為中共中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)部教授、博導(dǎo)）