一

馬克思主義蘊(yùn)含著豐富的倫理資源，但我們迄今依然缺乏對(duì)馬克思主義倫理學(xué)的歷史梳理，因此很難實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義倫理學(xué)的深度闡釋。就哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究而言，開展思想史層面的梳理乃是進(jìn)行有效理論建構(gòu)的必要前提。在當(dāng)代中國(guó)語境中，如果說馬克思主義倫理學(xué)的研究可以被劃分為“馬克思主義倫理思想史研究”“馬克思主義倫理思想范式研究”以及“馬克思主義倫理思想中國(guó)化研究”等三個(gè)部分，那么，只有筑牢其思想史基礎(chǔ)，我們才能合理地“由史入論”，恰當(dāng)?shù)乇硎鏊膫惱硭枷敕妒郊捌湓谥袊?guó)的創(chuàng)新發(fā)展。

馬克思恩格斯說：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。”同樣，基于馬克思主義立場(chǎng)、方法而產(chǎn)生的倫理觀念和思想，也不是一個(gè)固定的靜態(tài)樣式，而是一個(gè)不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程。我們研究馬克思主義倫理學(xué)，不僅需要關(guān)注馬克思恩格斯的倫理思想，而且需要關(guān)注后續(xù)那些繼承者與研究者的文本和論證，并揭示其中的線索與規(guī)律。在這個(gè)意義上，馬克思主義的倫理思想史將由如下三個(gè)基本問題組成：第一，馬克思主義倫理學(xué)提出的主要命題、發(fā)生的主要事件、經(jīng)歷的主要變化、展現(xiàn)的主要特征有哪些？第二，這些命題和事件的觀念背景、時(shí)代背景、歷史原因是什么？第三，這些命題和事件的內(nèi)在聯(lián)系、未來趨勢(shì)和歷史意義又是什么？

毫無疑問，思想史研究是一項(xiàng)沿時(shí)間維度展開的歷時(shí)性研究，時(shí)間維度是它的“縱軸”。真正需要發(fā)掘的，其實(shí)是在時(shí)間的“縱軸”上呈現(xiàn)的思想命題、人物事件背后的規(guī)律性關(guān)聯(lián)。因此，面對(duì)林林總總的文本，馬克思主義倫理思想史研究最終需要做的是，在澄清思想素材的基礎(chǔ)上，揭示出關(guān)于馬克思主義倫理學(xué)的“古今之變”。

二

思想史的研究必須首先對(duì)思想事實(shí)進(jìn)行描述和梳理，告訴人們究竟發(fā)生了什么，亦即，回答“有什么”的問題。為此，我們需要首先了解馬克思主義倫理思想史上的主要命題。其中，既包括元倫理學(xué)的命題，也包括規(guī)范倫理學(xué)的命題。前者涉及的是，馬克思主義倫理學(xué)對(duì)“道德的本質(zhì)是什么”“道德的起源是什么”“道德的基礎(chǔ)是什么”等問題的回答。后者涉及的是，馬克思主義經(jīng)典作家及其繼承者、研究者對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)提出了哪些具體的道德要求？以及，這些具體要求之所以成立的道德理由又是什么？相比而言，前者可能具有更為初始的意義。因?yàn)?，正如?jīng)典作家的文本常常展示的那樣，馬克思恩格斯斷言“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”；他們認(rèn)為道德觀念在不同民族和不同時(shí)代之間“變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾”；他們甚至表示，共產(chǎn)主義要“對(duì)任何一種道德，無論是禁欲主義道德或者享樂道德，宣判死刑”。因此，如果馬克思主義理論中確實(shí)存在一條倫理思想的線索，那么，如何面對(duì)“道德的合法性”命題，便成為馬克思主義倫理思想史研究不可回避的初始問題。

不僅如此，在思想史上，任何命題一旦產(chǎn)生都會(huì)面臨不斷被討論、被解釋的命運(yùn)。這些解釋和討論共同構(gòu)成一組思想史事件。對(duì)這類事件的來龍去脈進(jìn)行梳理，也是思想史研究的基本任務(wù)。上述“道德的合法性”命題之所以重要，不僅是因?yàn)樗诮?jīng)典作家的文本中多處可見，而且還因?yàn)橛纱艘l(fā)的爭(zhēng)論幾乎貫穿于馬克思主義倫理思想史的過程始終。比如，20世紀(jì)初伯恩斯坦與考茨基關(guān)于社會(huì)主義倫理性質(zhì)的爭(zhēng)論、20世紀(jì)三四十年代《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的不同編譯者關(guān)于馬克思理論核心觀念的爭(zhēng)論、二戰(zhàn)后法國(guó)馬克思主義學(xué)界關(guān)于存在主義與結(jié)構(gòu)主義的爭(zhēng)論，以及20世紀(jì)70年代以來英美分析馬克思主義關(guān)于道德論與非道德論的爭(zhēng)論，都屬于該命題在不同思想階段和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的具體展開。

當(dāng)思想命題及其構(gòu)成的思想事件被串聯(lián)起來，呈現(xiàn)出一幅包含若干階段的歷史畫卷時(shí)，理解這些思想階段之間的主要變化（差異性）、提煉其中的基本特征（共同性），就顯得格外重要。在這個(gè)意義上，“道德的合法性”命題之所以貫穿馬克思主義倫理思想史的漫長(zhǎng)歷程，也是因?yàn)樗从沉笋R克思主義在處理道德問題時(shí)往往采取的共同立場(chǎng)：即馬克思主義并不否認(rèn)人類的倫理生活和道德觀念的存在方式，但它卻對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)和功能報(bào)以一種審慎的態(tài)度。這一方面表現(xiàn)為馬克思主義倫理學(xué)在不同歷史階段上的不同爭(zhēng)論，另一方面也構(gòu)成了馬克思主義倫理學(xué)在整個(gè)發(fā)展歷程中的共同底色。如果說前者意味著馬克思主義倫理思想的內(nèi)部自覺，那么后者則意味著馬克思主義倫理學(xué)與其他道德學(xué)說的外部區(qū)分。

三

對(duì)于思想史研究來說，梳理思想命題和事件、描繪思想聯(lián)系和變化、勾勒思想底色和特征，還只是初步工作。更進(jìn)一步的問題是，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的思想命題和思想事件？為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的思想聯(lián)系和思想變化？為什么會(huì)呈現(xiàn)出這樣的思想底色和思想特征？也就是說，不僅回答“有什么”，還須回答“為什么”。

一方面，我們需要探究馬克思主義倫理思想的觀念背景。思想史上的命題和事件皆非無源之水、無本之木。它們都能在思想進(jìn)程中找到對(duì)它們產(chǎn)生直接作用、構(gòu)成其直接原因的理論知識(shí)。不僅如此，思想命題或思想事件的發(fā)生還跟當(dāng)下社會(huì)的“一般觀念”有關(guān)。正如葛兆光教授所言，這種“一般觀念”不一定表現(xiàn)為清晰的學(xué)術(shù)話語，而是往往蘊(yùn)含于日常的習(xí)俗看法之中，成為“最普遍的也能被有一定知識(shí)的人所接受、掌握和使用的”普遍知識(shí)和思想。但是，它們卻能構(gòu)成一張“篩網(wǎng)”，決定著至少制約著作為知識(shí)表述的馬克思主義倫理學(xué)的聚焦點(diǎn)和傾向性。在這個(gè)意義上，要充分理解馬克思主義倫理學(xué)的思想事實(shí)及變遷，不僅需要深入當(dāng)時(shí)的德國(guó)觀念論哲學(xué)、英國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以及彌漫歐洲的各種社會(huì)主義思潮等理論體系，而且需要深入當(dāng)時(shí)人們普遍接受的日常社會(huì)觀念去尋找原因。

另一方面，還需要探究馬克思主義倫理思想的時(shí)代背景。畢竟，在探訪思想及其演變時(shí)重視但不拘泥于觀念本身，而是注重挖掘其賴以成立的物質(zhì)狀況或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，這恰恰是馬克思主義教導(dǎo)我們的方法和要求。馬克思恩格斯甚至認(rèn)為：“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”，并不承諾更多的東西。既然馬克思主義倫理思想是馬克思主義理論的一部分，既然馬克思主義理論又是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的組成環(huán)節(jié)，那么，馬克思主義倫理思想史上的命題和事件必然奠基于現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)之中。這方面的研究也就需要在觀念層面對(duì)此有所反映和反思，并在實(shí)際狀況中確認(rèn)促使這些倫理思想不斷生長(zhǎng)的事實(shí)根據(jù)。

四

從因果性上解釋一個(gè)思想命題或事件的緣由，還不足以充分理解它們對(duì)于整個(gè)歷史進(jìn)程的經(jīng)驗(yàn)意義，不足以充分闡釋它們對(duì)于馬克思主義和現(xiàn)代倫理學(xué)的理論價(jià)值。因此，馬克思主義倫理思想史研究必須向縱深拓展，澄清那些命題與事件對(duì)于人類歷史和知識(shí)體系的意義。也就是說，除了回答“有什么”和“為什么”，還要回答“意味著什么”。

馬克思恩格斯說：“當(dāng)人們談到使整個(gè)社會(huì)革命化的思想時(shí)，他們只是表明了一個(gè)事實(shí)：在舊社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會(huì)的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的。”這說明，正如只有從思想的歷史現(xiàn)象中準(zhǔn)確地聯(lián)系到人類歷史活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，我們才能準(zhǔn)確地理解，一個(gè)思想命題或事件究竟處于怎樣的歷史階段、一種具體的思想變化或特征究竟蘊(yùn)藏著怎樣的歷史趨勢(shì)，進(jìn)而，我們才能完整地理解它們對(duì)于馬克思主義倫理學(xué)本身的過去與未來究竟意味著什么。在思想史研究中，雖然對(duì)歷史規(guī)律的揭示依賴于歷史現(xiàn)象的素材積累，但我們卻無須等到所有的現(xiàn)象都被描述殆盡之后，才能談?wù)撨@一主題。毋寧說，馬克思主義倫理思想的歷史意義是可以從它所揭示的人類倫理活動(dòng)的主要特征和時(shí)代背景中逐步呈現(xiàn)的。而后續(xù)新的歷史事件和文獻(xiàn)材料的產(chǎn)生，則是對(duì)這種歷史認(rèn)知的進(jìn)一步印證或修訂。

歷史學(xué)家克羅齊說：“沒有敘事，就沒有歷史。”這句話不僅適用于一般的歷史研究，更適用于思想史研究。因?yàn)?，思想史的?duì)象（即，思想）本身就是敘事的表現(xiàn)和產(chǎn)物。當(dāng)我們以思想史的方法介入馬克思主義倫理學(xué)研究，不僅需要建構(gòu)歷史的敘事，而且需要建構(gòu)道德的歷史敘事，將那些關(guān)于道德的思想事件整合為一個(gè)有意義的話語系統(tǒng)，從而為馬克思主義倫理學(xué)的主要命題、事件及其主要變化和特征找到它們的歷史方位與歷史意義。

（作者：李義天，系清華大學(xué)高校德育研究中心教授，本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“馬克思主義倫理思想史研究”［17ZDA022］的階段性成果）