“兩山”理論所提出的發(fā)展要求，協(xié)調(diào)了眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間的關(guān)系，辯證地剖析了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系，是人對(duì)自身發(fā)展的一次重大反思，弱化了人類的自然屬性，強(qiáng)化了人類的文化屬性。

生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，習(xí)近平總書記始終高度關(guān)注生態(tài)文明建設(shè)問題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，他在早年的《之江新語》中曾16次提到“綠水青山”與“金山銀山”。在黨的十九大報(bào)告中，他強(qiáng)調(diào)指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持資源節(jié)約和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境……堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。”“既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”，以通俗易懂的語言深刻闡發(fā)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)之間的辯證關(guān)系，是習(xí)近平總書記發(fā)出的關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代強(qiáng)音。   　　

彰顯生態(tài)觀念的創(chuàng)新   　　

“兩山”理論的提出，彰顯了我們黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視，是對(duì)人與自然關(guān)系全面而深刻的解讀。“兩山”理論既是范式的轉(zhuǎn)變，亦是觀念的創(chuàng)新，倡導(dǎo)和張揚(yáng)的是一種更加科學(xué)健康的生態(tài)哲學(xué)觀，即對(duì)“人”本真狀態(tài)的找尋與回歸。   　　

第一，從傳統(tǒng)人類中心論到現(xiàn)代人類中心論。自古希臘以來，人類中心論價(jià)值觀一直是支配人類文明進(jìn)程的主導(dǎo)性力量。人類中心論是以人類為萬物中心的理論。該理論的產(chǎn)生受到神學(xué)理論的影響，認(rèn)為地球是宇宙的中心，而人為萬物靈長(zhǎng)。這種價(jià)值觀在改變?nèi)伺c自然的原始關(guān)系、提升人的地位上曾起到?jīng)Q定性的作用。但我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，在這種價(jià)值觀的導(dǎo)引下，人類對(duì)大自然，對(duì)所處周遭環(huán)境的態(tài)度必然是狹隘的。工業(yè)化時(shí)代以來，這種傳統(tǒng)人類中心論的價(jià)值觀被無限放大。從表面上看，認(rèn)為“金山銀山”不能丟，是傳統(tǒng)人類中心論和現(xiàn)代人類中心論的共性所在，但是現(xiàn)代人類中心論認(rèn)為，我們?cè)趧?chuàng)造財(cái)富、產(chǎn)生效益的同時(shí)，不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。從傳統(tǒng)的人類中心論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人類中心論，要求人類在謀求自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的同時(shí)，決不能忽視我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境。人類中心論議題不可回避，也無法完全擺脫這種觀念的影響，最合理的方式是有效規(guī)避其消極影響。傳統(tǒng)的人類中心論已不適用于當(dāng)今時(shí)代社會(huì)發(fā)展的需要。習(xí)近平總書記的“兩山”理論，順應(yīng)了人類社會(huì)文明發(fā)展、有序發(fā)展、健康發(fā)展的潮流，體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的根本要求，是新時(shí)代所需要的現(xiàn)代人類中心論。積極擔(dān)負(fù)責(zé)任，并與自然共同體的其他成員和諧共榮，是現(xiàn)代人類中心論的新內(nèi)涵，也是“兩山”理論的題中之義。

第二，從自然人到文化人。“兩山”理論將人類對(duì)他者的責(zé)任擺在了突出的位置。人類自身兼有自然和文化雙重屬性，“兩山”理論的提出在一定意義上體現(xiàn)了從自然人到文化人的轉(zhuǎn)變。理解“人”的概念首先要明確：一方面，人是自然界的一部分，即“人直接地是自然存在物”。正因?yàn)槿耸亲匀淮嬖谖?，所以他必然在自然界中展開自己的肉體和精神生活，與自然界其他部分進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換。另一方面，不能把人理解為純粹自然的結(jié)果。因?yàn)槿祟愔腔鬯炀偷奈幕沟米陨碇饾u遠(yuǎn)離動(dòng)物狀態(tài)，最終由自然人變成了文化人。處于文化狀態(tài)中的人不僅為自身的存在而抗?fàn)?，而且肩?fù)著歷史重任。首先，人類作為一個(gè)物種，要為自身的有序發(fā)展保駕護(hù)航。但是，人類并不是這個(gè)星球的唯一生命，人類在發(fā)展自身的同時(shí)，也要顧及其他物種的延續(xù)。具有反思精神的人類明白自身命運(yùn)是同所處的生態(tài)環(huán)境及其他物種的命運(yùn)聯(lián)系在一起的，“一榮皆榮，一損俱損”。“金山銀山”不可棄，“綠水青山”亦不能少。“兩山”理論所提出的發(fā)展要求，協(xié)調(diào)了眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間的關(guān)系，辯證地剖析了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系，是人對(duì)自身發(fā)展的一次重大反思，弱化了人類的自然屬性，強(qiáng)化了人類的文化屬性。“兩山”理論既呼應(yīng)了作為時(shí)代光輝的生態(tài)理性，也勾勒出人類從自然人到文化人進(jìn)而邁向文化社會(huì)的軌跡。   　　

第三，從科學(xué)理性到生態(tài)理性。“兩山”理論所倡導(dǎo)的生態(tài)理念，從以前“只要金山銀山，不顧綠水青山”到“既要綠水青山，又要金山銀山”，體現(xiàn)了科學(xué)理性到生態(tài)理性的發(fā)展歷程。生態(tài)理性是在對(duì)近代科學(xué)革命和工業(yè)革命以來所確立的科學(xué)理性進(jìn)行批判反思的基礎(chǔ)上建構(gòu)的新理性哲學(xué)形態(tài)。科學(xué)理性哲學(xué)建立在具有悠久歷史傳統(tǒng)的觀念理性哲學(xué)基礎(chǔ)上，它發(fā)揚(yáng)了普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”思想，主張康德式“人為自然立法”，宣揚(yáng)傳統(tǒng)人類中心論和自然資源無限論，把物質(zhì)財(cái)富作為人類的最高追求目標(biāo)，尤為強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的至上作用，帶有濃厚的拜物主義色彩。生態(tài)理性哲學(xué)則反其道而行之。高茲認(rèn)為，所謂生態(tài)理性就是人們基于對(duì)自然生態(tài)環(huán)境和人類自身生產(chǎn)及消費(fèi)可能對(duì)生態(tài)產(chǎn)生影響的認(rèn)識(shí)，主張人類的活動(dòng)應(yīng)該有一個(gè)邊界，并且這個(gè)邊界應(yīng)以自然生態(tài)環(huán)境不受破壞為前提，避免因生態(tài)環(huán)境惡化而危及人類自身生存，其顯著特點(diǎn)是生態(tài)利益的最大化。有學(xué)者將生態(tài)理性哲學(xué)內(nèi)涵簡(jiǎn)練地概括為“自然為生命立法，自然為人立法；人為自然護(hù)法，人為生命護(hù)法”，試圖重構(gòu)自然與生命的關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及生命與人的關(guān)系?？茖W(xué)理性在工業(yè)時(shí)代給予人類強(qiáng)勁的開拓動(dòng)力，人類改造世界的力量被無限放大，但現(xiàn)在這股洪荒張力已經(jīng)讓人類嘗到了惡果，科學(xué)理性已難以為繼。“兩山”理論響應(yīng)了生態(tài)理性哲學(xué)的呼聲，將生態(tài)文明建設(shè)提上重要日程。只有摒棄極端的科學(xué)理性，革新傳統(tǒng)的發(fā)展模式，積極踐行生態(tài)理性，可持續(xù)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)，人類永續(xù)發(fā)展才有可能。   　　

從生態(tài)理念到生態(tài)實(shí)踐   　　

目前，我國(guó)的生態(tài)實(shí)踐正站在歷史的拐點(diǎn)，既要回望過去，汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，又得面臨新形勢(shì)下的全新挑戰(zhàn)，探索新的路徑。“兩山”理論包含著深刻的生態(tài)理性哲學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。   　　

“兩山”理論所體現(xiàn)的最為突出的生態(tài)實(shí)踐轉(zhuǎn)向，就是將生態(tài)建設(shè)和生態(tài)保護(hù)以法律制度的形式確定下來，成為我們黨治國(guó)理政的重要依據(jù)。自黨的十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明”和“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”的新任務(wù)以來，隨著生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)，深刻認(rèn)識(shí)和加快生態(tài)文明法治建設(shè)，關(guān)系到生態(tài)文明建設(shè)是否能夠得到真正落實(shí)，對(duì)于促進(jìn)和保障生態(tài)文明建設(shè)，以及貫徹依法治國(guó)理念都具有重要的意義。黨的十八大以來，“兩山”理論得到了全面深化，生態(tài)文明制度建設(shè)也取得一系列成就。中共中央、國(guó)務(wù)院2015年印發(fā)《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》，并出臺(tái)《生態(tài)文明體制改革總體方案》，提出健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度、建立國(guó)土空間開發(fā)保護(hù)制度、完善生態(tài)文明績(jī)效評(píng)價(jià)考核和責(zé)任追究制度等。2016年發(fā)布《生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)評(píng)價(jià)考核辦法》，制定了一整套評(píng)價(jià)、考核、實(shí)施和監(jiān)督體系。一系列生態(tài)環(huán)保法規(guī)制度的相繼出臺(tái)，生態(tài)環(huán)保執(zhí)法監(jiān)管力度的不斷加大，給我們帶來了更多的藍(lán)天凈土和綠水青山。   　　

尤為值得一提的是，中國(guó)的生態(tài)實(shí)踐已經(jīng)從國(guó)內(nèi)輻射到國(guó)際大舞臺(tái)，成為中國(guó)政府積極參與全球治理舉措的重要部分。2016年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署發(fā)布了題為《綠水青山就是金山銀山：中國(guó)生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動(dòng)》的報(bào)告。中國(guó)生態(tài)建設(shè)的理念和經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成中國(guó)又一張新的名片，為世界范圍的生態(tài)環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展提供了重要借鑒。   　　

“兩山”理論自提出以來，內(nèi)涵不斷豐富，影響力逐漸擴(kuò)大，理論導(dǎo)向意義愈加凸顯，成為我國(guó)生態(tài)實(shí)踐的重要指針。“兩山”理論所強(qiáng)調(diào)的生態(tài)文明建設(shè)，是一項(xiàng)功在當(dāng)代、福澤后世的偉大事業(yè)，對(duì)于努力建設(shè)“美麗中國(guó)”，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，具有重要的里程碑意義。