【摘要】大智能時(shí)代深刻激蕩著人們固有的理論思維的價(jià)值觀、世界觀、認(rèn)知觀、倫理觀、審美觀、科技觀、軍事觀等。在此大勢(shì)下，唯有交感聯(lián)通以回應(yīng)大智能時(shí)代何以成為可能，其根據(jù)何在，交感聯(lián)通的方式是什么。萬(wàn)物交感聯(lián)通，萬(wàn)物智能交感，交感聯(lián)通的價(jià)值：二氣交感，化生萬(wàn)物；和則交感，聯(lián)通致祥；天地交感，聯(lián)通志同；善惡之理，應(yīng)變感通；天下和合，共為一家。人類(lèi)無(wú)一例外地在交感聯(lián)通中生活，人類(lèi)的一切活動(dòng)都被置于交感聯(lián)通的大網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中。結(jié)構(gòu)猶如一張大網(wǎng)，是各個(gè)互相交感聯(lián)通的關(guān)系和方式。網(wǎng)上的交叉點(diǎn)、紐結(jié)點(diǎn)猶如人類(lèi)生活的各種各類(lèi)活動(dòng)之點(diǎn)，都依附于網(wǎng)上，而不能獨(dú)存。從和合哲學(xué)思維而言，在宇宙、社會(huì)、人生整體形相、無(wú)形相的邏輯結(jié)構(gòu)中，有一個(gè)最大最高的普遍性的概念、范疇，在人工智能的大我網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，便是交感聯(lián)通概念、范疇，它把千千萬(wàn)萬(wàn)各交叉點(diǎn)、紐結(jié)點(diǎn)交感聯(lián)通起來(lái)，而形成一張大網(wǎng)絡(luò)，無(wú)它就結(jié)構(gòu)不成。交感聯(lián)通的價(jià)值智能特現(xiàn)于各個(gè)領(lǐng)域，其思維模式類(lèi)型是其新發(fā)明、新創(chuàng)造?？缃缃桓?，萬(wàn)物聯(lián)通，人工智能本身就是交叉學(xué)科；聯(lián)網(wǎng)方式，各鏈融合，即互聯(lián)網(wǎng)生活模式；人機(jī)和處，互發(fā)互創(chuàng)，人類(lèi)以交感聯(lián)通的形式、方法讓機(jī)器人學(xué)會(huì)使用互聯(lián)網(wǎng)；交感聯(lián)通的未來(lái)場(chǎng)景，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，和合天下的新世界。
【關(guān)鍵詞】交感聯(lián)通 和合 網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu) 人機(jī)和處 未來(lái)場(chǎng)景
【中圖分類(lèi)號(hào)】B21 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2018.10.003
“物不獨(dú)立必有對(duì)，對(duì)不分治必交焉，而文生矣。”[1]天地萬(wàn)物沒(méi)有單獨(dú)存在的，不獨(dú)立必有與之相對(duì)待的存在，相對(duì)待不相分而合，必通過(guò)相互交通、交流、交好，而產(chǎn)生美麗斑斕的文彩。當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算的大智能時(shí)代，從有人進(jìn)入無(wú)人的時(shí)代，它毫不留情地深深改變著當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活世界的定義，人類(lèi)的一切生活活動(dòng)，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、學(xué)術(shù)活動(dòng)，都需要重新規(guī)定；它掀起前所未有的思想巨浪，深刻激蕩著人們固有的理論思維理念，如價(jià)值觀、世界觀、認(rèn)知觀、倫理觀、審美觀、科技觀、軍事觀。人類(lèi)嚴(yán)峻地面臨著世界變故如斯，“黃塵清水三山下，更變千年如走馬”的挑戰(zhàn)，天地間一切錯(cuò)綜復(fù)雜的事事物物，不對(duì)待、不差分、不殊異，以至不對(duì)立、不矛盾、不沖突是不存在的。在這種大勢(shì)下，唯有交感發(fā)揮其無(wú)限的能量，沖突交感而融合，再?zèng)_突再交感而再融合，由交感和合而聯(lián)通，以回應(yīng)大智能時(shí)代何以成為可能，其根據(jù)何在，聯(lián)通的方式是什么。
交感化生萬(wàn)物
鑒于這種情勢(shì)，人們不得不憑借哲學(xué)的思維來(lái)尋求、追問(wèn)如何、怎樣打造、構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算，它們之間又如何、怎樣聯(lián)系、溝通在一起。要回答這些問(wèn)題，不能不想到一個(gè)關(guān)鍵詞，這就是交感，由交感而聯(lián)通。
何謂交感？交而感，感而交。何謂交？何謂感？交見(jiàn)于董作賓編《殷墟文字甲編》96.806，亦見(jiàn)于金文和江陵楚簡(jiǎn)?！墩f(shuō)文》：“交，交脛也。從大，象交形。”交脛，指腳脛相交，抽象為交叉的意思?！稄V韻·肴韻》：“交，領(lǐng)也。”指衣服的衣領(lǐng)，抓住衣領(lǐng)，整件衣服便被完整地提起來(lái)了，這便是提綱挈領(lǐng)。
交的內(nèi)涵意義和價(jià)值，隨著時(shí)代的變遷而豐富多彩地展現(xiàn)出來(lái)。
交叉與交錯(cuò)。天地間萬(wàn)事萬(wàn)物都相互交叉交錯(cuò)而存在。交叉，《詩(shī)·秦風(fēng)·小戎》：“蒙伐有苑，虎韔鏤膺。交韔二弓，竹閉緄縢。”[2]《毛傳》：“交韔，交二弓于韔中也。”朱熹注：“交韔，交二弓于韔中，謂顛倒安置之，必二弓，以備壞也。”韔是古代裝弓的袋子，是用虎皮做的，二弓顛倒交叉在一起。交錯(cuò)，《詩(shī)·小雅·楚茨》：“為賓為客，獻(xiàn)酬交錯(cuò)。”[3]少長(zhǎng)相互勸酒，而交錯(cuò)往來(lái)。這些生活實(shí)踐中的交叉交錯(cuò)現(xiàn)象，是平常的、普遍的。無(wú)論是交叉，還是交錯(cuò)，都有結(jié)合點(diǎn)、融合點(diǎn)，即交叉點(diǎn)、交錯(cuò)點(diǎn)，這便有了互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算作為交叉、交錯(cuò)學(xué)科的誕生和發(fā)展。就以機(jī)器人而言，其本身就是多學(xué)科、多領(lǐng)域交叉、交錯(cuò)合作的成果。未來(lái)的機(jī)器人會(huì)應(yīng)用一些全新的概念、感知科學(xué)、新材料，構(gòu)成新的交叉點(diǎn)、交錯(cuò)點(diǎn)，機(jī)器人就會(huì)變得更智能、更聰明。
交結(jié)與交接。天地萬(wàn)物都是交相連結(jié)、交相往來(lái)，不能老死不相往來(lái)?！独献印访枋?ldquo;小國(guó)寡民”的國(guó)家：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。”[4]既然在這個(gè)國(guó)家里，百姓能夠“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，就不可不互相交往，即使與鄰國(guó)交往較少，但在其自己國(guó)家里，家庭間不能沒(méi)有交往，老子所說(shuō)的老死不相往來(lái)，是其從清靜無(wú)為思想為主旨的意義上說(shuō)的。交結(jié)，《文選》載何晏《景福殿賦》：“櫼櫨各落以相承，欒（樂(lè)）栱夭蟜而交結(jié)。”景福殿的斗拱錯(cuò)落各各相承接，柱上的曲木夭蟜而互相連接，構(gòu)成具有中國(guó)風(fēng)格和特色的藝術(shù)杰作。交接，《禮記·樂(lè)記》：“射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。”[5]大射鄉(xiāng)飲酒，為正式、正當(dāng)?shù)南嗷ソ煌?。古代男子二十而冠，即成年，女許嫁而笄，便可以正式交往。互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的時(shí)代，就是交結(jié)、交接頻繁、再頻繁的時(shí)代。在全球間、太空間，人們通過(guò)電腦、手機(jī)便可以交相連結(jié)，信息、物件、情感都能交接而往來(lái)。世界就在我的手機(jī)中，太空就在我的電腦中，人類(lèi)把以往的夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)。
交際與交通。人物之間唯有往來(lái)接觸，才能構(gòu)成社會(huì)，唯有互相往來(lái)接觸，才能互相通達(dá)。“萬(wàn)章曰：‘敢問(wèn)交際何心也？’孟子曰：‘恭也。’”[6]萬(wàn)章問(wèn)與人往來(lái)接觸的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)如何存心？孟子說(shuō)，應(yīng)該存心恭敬。在人與人、人與物、物與物互相交際之間，彼此存心恭敬，便能和洽。《樂(lè)府詩(shī)集·唐祭太社樂(lè)章·肅和》：“九城底平，兩儀交際。”陰陽(yáng)兩儀和諧協(xié)調(diào)，就可彼此互相通達(dá)?！豆茏印份d：“山川涸落，天氣上，地氣下，萬(wàn)物交通。”[7]春三月的時(shí)候，天氣下行，地氣上升，天地之氣相交，萬(wàn)物互相通達(dá)。萬(wàn)物通達(dá)才能發(fā)育繁榮，若萬(wàn)物堵塞不通（堵死），不僅不能發(fā)展，而且會(huì)枯萎（死亡）。如人的身體血脈堵死，人就會(huì)死一樣。在大智能時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算，其內(nèi)其外，在交際中若不通，就會(huì)造成巨大危機(jī)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、外交、制度等各領(lǐng)域產(chǎn)生不可彌補(bǔ)的嚴(yán)重?fù)p害。因此，交際交通在大智能中具有關(guān)鍵性的作用，具有重要價(jià)值和意義。
交和與交泰。交的智能價(jià)值呈現(xiàn)于，天地、男女、上下、君臣、臣民、陰陽(yáng)之間有差分、矛盾，甚至沖突，通過(guò)交，交流、交和、交接、對(duì)話(huà)、談判，差分、矛盾、沖突、誤解、誤判、懷疑、猜忌得以消除，了解、理解、諒解和信任得以增強(qiáng)，從而達(dá)到交和的境界?！秾O兵·軍爭(zhēng)篇》載：“凡用兵之法：將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭(zhēng)。”杜牧注曰：“《周禮》以旌為左右和門(mén)。”鄭司農(nóng)曰：“軍門(mén)曰和，今謂之壘門(mén)，立兩旌旗表之，以敘和出入，明次第也。”“交者，言與敵人對(duì)壘而舍，和門(mén)相交對(duì)也。”[8]軍門(mén)為和門(mén)，“士眾交雜和合，而止于軍中，趨利而動(dòng)”。兩軍交對(duì)而止，至于交和，兵家的難事?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策》：“秦假道韓、魏以攻齊，齊威王（當(dāng)為齊宣王）使章子（匡章）將而應(yīng)之。與秦交和而舍，使者數(shù)相往來(lái)，章子為變其徽章以雜秦軍。”[9]齊國(guó)偵探數(shù)次向齊宣王報(bào)告章子投降秦軍，甚至有官員向齊宣王建議派軍去攻打章子的叛軍。齊宣王了解信任章子，而沒(méi)有聽(tīng)偵探和官員的意見(jiàn)，君臣和合，消除誤導(dǎo)。最后報(bào)告齊軍大勝，秦軍大敗。交和不僅在軍爭(zhēng)、君臣之間彰顯其價(jià)值，而且能促成萬(wàn)物的發(fā)育成長(zhǎng)?！段倪x》載張平子（衡）《東京賦》：“陰陽(yáng)交和，庶物時(shí)育。”陰陽(yáng)相對(duì)差分、沖突，通過(guò)交和，萬(wàn)物適時(shí)繁殖。交泰，天地乾坤陰陽(yáng)之氣相交而融突和合，生養(yǎng)萬(wàn)物，物得大通?！短┴?middot;象傳》：“天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”荀爽注曰：“坤氣上升，以成天道，乾氣下降，以成地道。天地二氣，若時(shí)不交，則為閉塞，今既相交，乃通泰。”[10]乾坤天地二氣相交通而不閉塞，以成時(shí)運(yùn)亨通，國(guó)運(yùn)通泰。“是以天地交泰，陰陽(yáng)和平，民無(wú)奸匿，機(jī)衡不傾，德氣流布而頌聲作也。”[11]天地交泰，成為中華民族古代為人處事、治國(guó)理政的重要原則。如北京故宮中軸的六大宮殿——太和殿、中和殿、保和殿、乾清宮、交泰殿、坤寧宮，乾氣上升，坤氣下降，乾坤相交，以彰顯民無(wú)奸惡，國(guó)政不傾，德氣流布，天下和平。當(dāng)今大智能時(shí)代，給人類(lèi)帶來(lái)巨大的發(fā)展和福祉，但亦帶來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)，人們祈求天下交和與交泰。
交親與交頸。天地之間，人物互相聯(lián)系而不可分，猶兩頸相依而不離，互相親近而密切。荀子說(shuō)：“易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比，言辯而不辭。”楊倞注：“小心，而志不可奪。親謂仁恩，比謂暱狎。”[12]君子小心慎獨(dú)，但絕不屈服于脅迫，畏懼患難決不回避為正義而死，欲求利益，但決不做不應(yīng)該做的事?；ハ嘤H密而不結(jié)黨營(yíng)私，辯論言辭而不追求華麗的文辭。君子交親以符合倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)。交頸，莊子以馬的交頸相依，以顯親密。他說(shuō)：“夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。”[13]成玄英疏：“夫物之喜怒，稟自天然，率性而動(dòng)，非有矯偽。故喜則交頸而摩順，怒則分背而踶蹈。”[14]靡與摩通，有相順的意思。人物的喜怒，是率性自然，而非故意作偽。交頸相依親密，后人用以比喻夫婦之間親密的關(guān)系。在當(dāng)今大智能時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算之間，以及其與人之間已密不可分，親切無(wú)間，它把全球的人、物、資源、信息，以及家、國(guó)、教派、意識(shí)形態(tài)超越式地統(tǒng)統(tǒng)整合起來(lái)，以互相親近親密的形式構(gòu)成人類(lèi)命運(yùn)共同體。
交好與交心。交頸相依，相互友好親善?！吨芏Y》載：“使和諸侯之好，達(dá)萬(wàn)民之說(shuō)。掌邦國(guó)之通事而結(jié)其交好。”鄭玄注：“有欲相與修好者則為和合之。……通事，謂朝覲聘問(wèn)也。”陸德明釋?zhuān)?ldquo;下有結(jié)其交好為朝聘，則此好謂使為昏姻之好也。是以鄭云‘有欲修好者，則和合之’。言邦國(guó)通事，是兩國(guó)交通之事，唯有君臣朝覲聘問(wèn)之事，結(jié)使交好。”[15]友好、交好而能和合，一定的差分、誤解、分歧、猜忌得以化解，獲致認(rèn)同，取得和合，朝覲聘問(wèn)是很莊嚴(yán)之事，若不交好和合，難以施行。唯有交好、和合、親善，才能交心。交心，孔尚任在《桃花扇·訪(fǎng)翠》中說(shuō)：“你們一對(duì)兒，吃個(gè)交心酒何如？”能吃交心酒，就是心心相印，以心印心，心心不異，彼此的思想感情境界達(dá)到一致的程度。在心意相通的狀態(tài)下，思想情感便進(jìn)入“情窮造化理，當(dāng)貫天人際”，與大智能時(shí)代變化的妙理進(jìn)行交好、交心的聯(lián)通體認(rèn)，實(shí)現(xiàn)無(wú)中生有的奇思妙想式的創(chuàng)新。大智能時(shí)代，就是無(wú)中生有的奇思妙想的大好時(shí)代。
交的智能價(jià)值具有極大的普遍性、全面性、整體性，它涉及全球、太空，無(wú)所不在，無(wú)處不用，成為新的公用產(chǎn)品，《玉篇·交部》：“交，共也。”全人類(lèi)共享。
交感的“感”，其智能價(jià)值功能與“交”相似，卻有獨(dú)特性、特異性。感的內(nèi)涵意義與價(jià)值，在歷史發(fā)展的演變中，不斷豐富鮮活地表現(xiàn)出來(lái)。
感不見(jiàn)于甲骨文，而見(jiàn)于“邵宮盉”?！墩f(shuō)文》：“感，動(dòng)人心也。從心，咸聲。”假如說(shuō)，交的側(cè)重在連接、交通，那么，感的側(cè)重在感應(yīng)、感化，兩者結(jié)合，相得益彰。
感觸與感受。主體與客體接觸而引起感覺(jué)或感情，人在與外在環(huán)境事物的感觸中而受到影響?！肚f子》：“感周之顙而集于栗林。”成玄英疏：“感，觸也。”[16]有一天莊子游于栗園藺籬之中，有一只翅長(zhǎng)七尺、眼圓一寸的異常的鵲，從南方飛來(lái)，突然觸著莊子的額頭?！额伿霞矣?xùn)》載：“《禮》曰：‘見(jiàn)似目瞿，聞名心瞿。’有所感觸，惻愴心眼。”見(jiàn)聞引起目與心的驚懼，是因?yàn)楦杏|到苦難者而產(chǎn)生同情心，愴然淚下。感受，《黃帝內(nèi)經(jīng)》載：“風(fēng)氣大來(lái)，木之勝也，土濕受邪，脾病生焉。所謂感邪而生病也。……重感于邪，則病危矣。”[17]人是感受勝氣之邪而生病的，如果重復(fù)感受邪氣，其病就危險(xiǎn)了?！都t樓夢(mèng)》載：“賈母欠安，王太醫(yī)說(shuō)：‘太夫人并無(wú)別癥，偶感一點(diǎn)風(fēng)涼，究竟不用吃藥，不過(guò)略清淡些，暖和著一點(diǎn)兒，就好了。’”[18]中醫(yī)指外感受風(fēng)寒所致。感觸和感受都是主體人的身心受到外在客體事物的變化而發(fā)生的事件或體驗(yàn)。在大智能時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算使人類(lèi)感觸和感受前所未有的身心的巨大壓力，主體不得不接納其感觸和感受，且隨其深度學(xué)習(xí)而改變自己的身心生活方式、行為活動(dòng)。
感應(yīng)與感通。天下人與物都處在互相感動(dòng)影響，由感而動(dòng)，便由此感而通達(dá)于彼，使人物彼此均處在互相關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)之中?！吨芤住份d：“咸，感也，柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。”蜀才注：“柔上而剛下，二氣交感以相與也。”李道平疏：“陰陽(yáng)二氣，交而成咸，故感應(yīng)以相與。”[19]《咸卦》為艮下兌上，艮為山，兌為澤，山氣下，澤氣上，二氣相通而相感應(yīng)。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》載：“《書(shū)》云：‘擊石拊石，百獸率舞。’鳥(niǎo)獸且猶感應(yīng)，而況于人乎？況于鬼神乎？”[20]擊石拊石的樂(lè)聲，百獸隨著樂(lè)聲起舞，鳥(niǎo)獸聞樂(lè)聲而有感應(yīng)，而況且人與鬼神呢！所以樂(lè)能感應(yīng)天地，通神明，安萬(wàn)民，聞聲而德和。朱熹認(rèn)為，感應(yīng)是事物普遍現(xiàn)象，“問(wèn)天下只有個(gè)感應(yīng)。曰：‘事事物物，皆有感應(yīng)，寤寐、語(yǔ)默、動(dòng)靜亦然。譬如氣聚則風(fēng)起，風(fēng)止則氣復(fù)聚。’”[21]感應(yīng)無(wú)論在自然界，還是在人們生活起居等活動(dòng)中都存在。所以，“明道言：‘天地間，只有一個(gè)感應(yīng)而已。’蓋陰陽(yáng)之變化，萬(wàn)物之生成，情偽之相通，事為之終始，一為感，則一為應(yīng)，循環(huán)相代，所以不已也”[22]。陰陽(yáng)、萬(wàn)物、情偽、事為等變化、生成、相通、終始等，都是一感一應(yīng)，沒(méi)有感而不應(yīng)、應(yīng)而不感的，循環(huán)不已。朱熹進(jìn)而分析，感應(yīng)有兩種意義和兩種形式，就兩義而言，“感應(yīng)二字有二義：以感對(duì)應(yīng)而言，則彼感而此應(yīng)；專(zhuān)于感而言，則感又兼應(yīng)意，如感恩感德之類(lèi)”[23]。一是以感與應(yīng)相對(duì)講，彼感此應(yīng)；二是單以感講，感兼應(yīng)的意義。就感的兩種形式來(lái)說(shuō)，“問(wèn)：‘感，只是內(nèi)感？’曰：‘物固有自?xún)?nèi)感者，然亦不專(zhuān)是內(nèi)感，固有自外感者。’”[24]朱熹解釋說(shuō)，所謂內(nèi)感，譬如一動(dòng)一靜，一往一來(lái)，這是一物先后自己相感應(yīng)。又如人語(yǔ)極須默，默極須語(yǔ)，此就是內(nèi)感。假如人自外來(lái)喚自家，只能叫作外感。感于內(nèi)自是內(nèi)，感于外自是外。感應(yīng)的形式、方式有內(nèi)外之分。感應(yīng)雖分內(nèi)外，但“大抵不可以在內(nèi)者為是，而在外者為非，只得隨理順應(yīng)”[25]。感應(yīng)與不感應(yīng)隨理而定順應(yīng)與否，這是朱熹依據(jù)程顥的《定性書(shū)》而言的。莫若“廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)”，若自私空虛不肯應(yīng)物，便不能順應(yīng)，這是從倫理道德的視閾來(lái)審視感應(yīng)與不感應(yīng)。如果這樣來(lái)觀，感應(yīng)的普遍性、自然性就被局限了，否定了。
凡人物之間，普遍存在感應(yīng)，此感而彼應(yīng)，便能此有所感而通于彼，彼此貫通而無(wú)礙。《周易·系辭上》載：“易，無(wú)思也，無(wú)為也。寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此。”[26]虞翻注曰：“感，動(dòng)也，以陽(yáng)變陰，通天下之故。”[27]感應(yīng)則變，變則通，通則天下。周敦頤《通書(shū)》載：“寂然不動(dòng)者，誠(chéng)也。感而遂通者，神也。”[28]朱熹解釋說(shuō)：“通，則直達(dá)末梢皆是通也。如推其極，到‘協(xié)和萬(wàn)邦，黎民於變時(shí)雍’，亦只是通也。”[29]神指造化而言，即忽然在這里，忽然在那里；指人而言，知覺(jué)便是神，觸其手則手知痛，便是神。神應(yīng)故妙，神妙莫測(cè)，這是感通的特性和功能。
感奮與感慕。人物受刺激、鼓勵(lì)、感動(dòng)而振奮精神，由振奮而感動(dòng)產(chǎn)生愛(ài)慕。《新唐書(shū)》載：朱忠亮“吏白耄卒不任戰(zhàn)者可罷，答曰：‘古于老馬不棄，況戰(zhàn)士乎？’聞?wù)吣桓袏^。”[30]表示對(duì)老戰(zhàn)士的愛(ài)護(hù)之情，而使聽(tīng)到這種充滿(mǎn)愛(ài)心的話(huà)的戰(zhàn)士，精神振奮，士氣高漲。感慕，愛(ài)護(hù)人民，必得人民愛(ài)慕。三國(guó)吳陸遜派將攻石陽(yáng)，破石陽(yáng)后，“其所生得，皆加營(yíng)護(hù)，不令兵士干擾侵侮。將家屬來(lái)者，使就料視。若亡其妻子者，即給衣糧，厚加慰勞，發(fā)遣令還，或有感慕相攜而歸者。鄰境懷之……”[31]得民心者，得天下，民為邦本，本固邦寧，救濟(jì)無(wú)食衣人民和歸附者，深得人民愛(ài)戴和愛(ài)慕，因此江夏、弋陽(yáng)將來(lái)歸附。陸遜63歲時(shí)，傾財(cái)帛，“家無(wú)余財(cái)”，周贍經(jīng)恤。陸遜認(rèn)為國(guó)家得民則治，失之則亂，國(guó)以民為本，強(qiáng)由民力，財(cái)由民出，民貧國(guó)強(qiáng)是沒(méi)有的。
感激與感戴。人心感動(dòng)而激發(fā)，由感動(dòng)激發(fā)而生愛(ài)戴。諸葛亮被劉備三顧茅廬而感動(dòng)，激發(fā)他出山助劉備打天下。“先帝（劉備）不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。”[32]《三國(guó)演義》第37回，對(duì)劉備、關(guān)羽、張飛三人三顧諸葛亮草廬有詳盡、生動(dòng)的描寫(xiě)，徐庶去時(shí)，推薦諸葛亮，又經(jīng)司馬徽的稱(chēng)贊，劉備決定禮賢下士，去拜謁諸葛亮，二次不見(jiàn)，第三次去拜謁，諸葛亮高臥不起，劉備拱立階下一個(gè)多時(shí)辰。他們相見(jiàn)，諸葛亮精準(zhǔn)地分析當(dāng)時(shí)形勢(shì)，指出以益州為根據(jù)地，后取西川建基業(yè)，以成魏蜀吳三國(guó)鼎足之勢(shì)，然后再圖中原的戰(zhàn)略。并提出如何在三國(guó)中聯(lián)吳抗操（魏），如何做到游刃有余。這對(duì)于當(dāng)代大國(guó)間關(guān)系如何處理有一定啟迪意義。劉備的虔誠(chéng)和恭敬，終于感激了諸葛亮，而成一代的偉人。感戴，感激愛(ài)戴?！度龂?guó)志》載，朱桓“孫權(quán)為將軍，桓給事幕府，除馀姚長(zhǎng)。往遇疫癘，谷食荒貴，桓分部良吏，隱親醫(yī)藥，飧粥相繼，士民感戴之”[33]。朱桓救荒救難，醫(yī)民疫癘，而得人民的愛(ài)戴。朱桓愛(ài)兼吏士，贍護(hù)六親，俸祿產(chǎn)業(yè)，皆與共分，吏士男女，無(wú)不感慕感戴。
感心與感悅。感動(dòng)人心、物心，而獲人物的愉悅、快樂(lè)?！吨芤住份d：“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平。”虞翻注：“乾為圣人，初四易位，成既濟(jì)，坎為心、為平，故‘圣人感人心而天下和平’，此保合太和，品物流形也。”[34]咸卦為艮下兌上，初四易位為坎上。李道平疏：“坎亟心為心，體兌為和，坎水為平，乾五下感坤眾，故曰圣人感人心。”[35]圣人教化感動(dòng)人心向善，保合太和，天下和平。天下和平，人民安居樂(lè)業(yè)，人們心里愉悅，《后漢書(shū)》載：赤眉軍隊(duì)進(jìn)入長(zhǎng)安城，“百姓不知所歸。聞?dòng)恚ㄠ囉恚┏藙侏?dú)克而師行有紀(jì)，皆望風(fēng)相攜負(fù)以迎軍，降者日以千數(shù)，眾號(hào)百萬(wàn)。禹所止轍停車(chē)住節(jié)，以勞來(lái)之，父老童稚，垂發(fā)戴白，滿(mǎn)其車(chē)下，莫不感悅”[36]。在西漢末年，戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂的年代，人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中流離失所，加以亂軍殘殺人民，苦難深重，鄧禹治軍有紀(jì)，而不殘暴，受到人民的歡迎，對(duì)來(lái)降者和人民都給以安撫，童幼父老都很感動(dòng)，而心悅誠(chéng)服。人民感悅，是為得民心，得民心者勝，所以鄧禹戰(zhàn)無(wú)不勝，名鎮(zhèn)關(guān)西。
感化與感悟。圣人感人心，是圣人以自己崇高的道德、尊德性的言行勸導(dǎo)教化人，使人感動(dòng)而轉(zhuǎn)化，改過(guò)遷善，這種感化的過(guò)程，也是人有所感動(dòng)而覺(jué)悟的過(guò)程?！逗鬂h書(shū)》載：“會(huì)北匈奴入遼東，追拜禪（陳禪）遼東太守。胡憚其威強(qiáng)，退還數(shù)百里。禪不加兵，但使吏卒往曉慰之，單于隨使還郡。禪於學(xué)行禮，為說(shuō)道義以感化之。單于懷服，遺以胡中珍寶而去。”[37]陳禪以道義感化單于，化干戈為玉帛，轉(zhuǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)為和平，人民得以安居，避免一次生命財(cái)產(chǎn)的涂炭。感悟。單于之所以被感化，一方面是由于陳禪以道義感化說(shuō)服單于；另一方面是單于聽(tīng)了陳禪所說(shuō)的道義后，自己有所感悟，而誠(chéng)服。《史記·晏嬰傳》載：越石父賢，被繩索所捆綁著。晏子到晉國(guó)的中牟，看見(jiàn)石父被繩索捆綁著，晏子問(wèn)他為什么？石父說(shuō)：為免于饑寒交迫，為人臣仆。晏子解其繩索，贖而歸。石父說(shuō)：“方吾在縲紲中，彼不知我也，夫子既以感寤而贖我，是知己，知己而無(wú)禮，固不如在縲紲之中。晏子于是延入為上客。”[38]感悟也作感寤。晏仲平對(duì)石父被繩索所綁有所體悟，解其索，贖而歸。越石父認(rèn)為，君子詘于不知他，而相信知道他的人，你晏子既然知我，就應(yīng)該以禮待我，如果不以禮待我，我不如在縲紲之中，于是晏子待石父為上賓?！稘h書(shū)·劉向傳》載：元帝初即位，中書(shū)宦官弘恭、石顯弄權(quán)，外戚放縱，蕭望之、周堪、劉向三人商議欲罷退這些宦官和外戚，但商議被泄，弘恭等秘密地告劉向等罪狀，結(jié)果周堪、劉向下獄，蕭望之免官。“其春地震，夏，客星見(jiàn)昴、卷舌間。上感悟，下詔賜望之爵關(guān)內(nèi)侯，奉朝請(qǐng)。秋，征堪、向，欲以為諫大夫，恭、顯、白皆為中郎。”[39]元帝覺(jué)悟到蕭、堪、向?yàn)楣?、顯等誣告，遂重新征用他們。后弘恭、石顯又誣告劉向等奸詐不道，劉向坐免為庶人，蕭望之自殺，可見(jiàn)劉向的仕途并不順當(dāng)。[40]
交與感的價(jià)值智能，普遍貫通于內(nèi)外、縱橫之間，內(nèi)而男女、夫婦、父子、兄弟、朋友、上下、君臣、臣民之間，外而天地、萬(wàn)物、禽獸，縱而源流、形而上形而下、千百年之上與千百年之后，橫而陰陽(yáng)、體用、道德，等等，結(jié)構(gòu)成蜘蛛網(wǎng)式網(wǎng)絡(luò)。在此網(wǎng)絡(luò)中，交感亦成為密不可分的一詞，而彰顯其特有內(nèi)涵價(jià)值。交感見(jiàn)于蜀才、周敦頤、朱熹、張栻諸多人的哲學(xué)思想之中，交感的特有的內(nèi)涵價(jià)值在中國(guó)哲學(xué)中具有重要意義，其彰顯為以下幾個(gè)方面。
二氣交感，化生萬(wàn)物。天地萬(wàn)物是從哪里來(lái)的，人物是如何產(chǎn)生的？在古代中西哲學(xué)家對(duì)此問(wèn)題都作出自己的回答，西方人從古希臘到費(fèi)爾巴哈，都認(rèn)為存在就是“一”，追求天地萬(wàn)物的第一性，認(rèn)為萬(wàn)物是由單一的、唯一的本體派生的，猶于上帝造萬(wàn)物。中華民族先圣先哲的哲學(xué)理論思維與西方殊異，主張“和實(shí)生物”。如何、怎樣和實(shí)生物？《周易·系辭下》曰：“天地絪缊，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”虞翻注曰：“天地交，萬(wàn)物通，故化醇。艮為男，兌為女，故男女構(gòu)精。乾為精，損反成益，萬(wàn)物出震，故萬(wàn)物化生也。”[41]天地陰陽(yáng)絪缊交密和男女交媾而化生萬(wàn)物。后來(lái)蜀才、周敦頤諸人運(yùn)用交感范疇，來(lái)詮釋天地萬(wàn)物的化生。周敦頤在《太極圖說(shuō)》中說(shuō)：“無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。”[42]二指陰陽(yáng)，五即五行，無(wú)極與陰陽(yáng)五行妙合無(wú)間，凝聚成形，為男為女。朱熹注曰：“人物之始，以氣化而生者也。氣聚成形，則形交氣感，遂以形化，而人物生生，變化無(wú)窮焉。”[43]人物之生有兩種形式，一是氣化，二是形化。氣化，朱熹解釋說(shuō)：“氣化是當(dāng)初一個(gè)人無(wú)種，后自生出來(lái)底。”這個(gè)人種如何自生出來(lái)？他認(rèn)為：“天地之初，如何討個(gè)人種，自足氣蒸結(jié)成兩個(gè)人，后方生許多物事，所以先說(shuō)乾道成男，坤道成女，后方說(shuō)化生萬(wàn)物。”[44]這個(gè)人種從哪里來(lái)的？若承認(rèn)這個(gè)人種由一個(gè)第一性本體派生的，就落入上帝造萬(wàn)物和亞當(dāng)夏娃的圈套。朱熹卻作了智慧卓越、又于日常生活中可見(jiàn)可知的回答：“那兩個(gè)人，便似而今人身上虱，自然變化出來(lái)。”[45]在古代農(nóng)村中窮苦人家，身上長(zhǎng)虱，并不罕見(jiàn)，一般都認(rèn)為是自然而然生長(zhǎng)出來(lái)的，并不存在主宰者、派生者。所謂形化，陳?ài)f(shuō)：“形化謂既有種類(lèi)之后，以牝牡之形合而生，皆兼人物言之。”[46]形化是指有了人種之后，人與物的雄雌結(jié)合而產(chǎn)生萬(wàn)物。朱熹的學(xué)生兼女婿黃榦說(shuō)：“二氣交感，化生萬(wàn)物，如《易》所謂‘天地絪缊，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生也’。”[47]天地、男女即陰陽(yáng)二氣，妙合而凝；陰陽(yáng)與五行，“先王以土與金木水火雜，以成百物”[48]。陰陽(yáng)五行都是差分、矛盾，甚至沖突的形相、無(wú)形相。（由）沖突
融合
和合（產(chǎn)生人與萬(wàn)物）。這就是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)理論思維從源頭上，在回答天地萬(wàn)物從哪里來(lái)，人與萬(wàn)物是如何派生的。認(rèn)為由多元差分、矛盾、沖突的形相、無(wú)形相，通過(guò)交感而妙合、融合而產(chǎn)生人與萬(wàn)物，而與西方由一元的本體或上帝派生人與物，大異旨趣。由中華民族和合而生物，從而生發(fā)出中國(guó)哲學(xué)理論思維的包容性、博大性、和合性，不像西方一元所形成的獨(dú)裁性、狹隘性、斗爭(zhēng)性、先在性。
和則交感，和氣致祥。天地之間，人與萬(wàn)物各個(gè)千差萬(wàn)別，無(wú)論是性質(zhì)、氣稟，還是高下長(zhǎng)短，都千變?nèi)f化，唯有和，才能產(chǎn)生交感的效應(yīng)。朱熹說(shuō)：“天高地下，萬(wàn)物散殊，各有定所，此未有物相感也，和則交感，而萬(wàn)物育矣。”[49]人與物各有其個(gè)性、特殊性，因而每個(gè)人與萬(wàn)物各個(gè)差分有別，這人與物是這人與物，那人與物是那人與物，并各有其一定位置和功能，在這種狀態(tài)下并未產(chǎn)生互相交感，唯有在和的狀態(tài)、環(huán)境下，才能產(chǎn)生交感。當(dāng)然，斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)也是一種極端交感形式，但是不能生育、發(fā)育萬(wàn)物，而是破壞、損害、殺戮人與萬(wàn)物，只有和則交感，產(chǎn)生、發(fā)育萬(wàn)物和人類(lèi)。劉向認(rèn)為：“和氣致祥，乖氣致異；祥多者其國(guó)安，異眾者其國(guó)危，天地之常經(jīng)，古今之通義也。”[50]如果賢不肖混淆，邪正雜糅，便會(huì)“感移心意，不可勝載”。“舜命九官，濟(jì)濟(jì)相讓?zhuān)椭烈病１娰t和于朝，則萬(wàn)物和于野。”[51]和則交感，萬(wàn)物和于野則發(fā)育繁榮。若天下大亂，篡殺殃禍并作，“水、旱、饑、蝝、螽、螟、蜂舞并起，當(dāng)是時(shí)，禍亂輒應(yīng)，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)也”[52]。戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂、天災(zāi)、人禍并至，萬(wàn)物不能發(fā)育，弒君亡國(guó)不斷，這是“天應(yīng)報(bào)于上”。武王、周公之時(shí)，朝臣和于內(nèi)，萬(wàn)國(guó)歡于外，四方皆以和來(lái)，“諸侯和于下，天應(yīng)報(bào)于上，故《周頌》曰：‘降福穰穰’，又曰：‘飴我釐麰’，釐麰，麥也，始自天降。此皆以和致和，獲天助也”[53]。和能感應(yīng)人的心意，萬(wàn)物生長(zhǎng)，而且能感動(dòng)天，以降福祥。
天地上下，物通志同。交感何以能化生萬(wàn)物，何以萬(wàn)物化育？因?yàn)榻桓写偈固斓厝f(wàn)物溝通，其智慧能使上下交感而志向相同?！短┴?middot;彖傳》曰：“天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。”何妥注：“此明天道泰也。夫泰之為道，本以通生萬(wàn)物，若天氣上騰，地氣下降，各自閉塞，不能相交，則萬(wàn)物無(wú)由得生，明萬(wàn)物生由天地交也。”[54]《泰卦》乾下坤上，乾（天）氣上騰，地氣下降，天地之氣交感、交通而生萬(wàn)物；反之，天氣上騰，地氣下降，不能交感，萬(wàn)物不能得生?！斗褙?middot;彖傳》曰：“天地不交，而萬(wàn)物不通也。”[55]不交感、交通就不能化生萬(wàn)物。“上下交而其志同也。”何妥注：“上之與下，猶君之與臣，君臣相交感，乃可以濟(jì)養(yǎng)民也。天地以氣通，君臣以志同也。”[56]上下、君臣交感、交通，意志相同，便可濟(jì)養(yǎng)萬(wàn)民，民安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家興旺。若上下不交感、交通，人志不同，必導(dǎo)致民心離散，國(guó)家動(dòng)亂，以致亡國(guó)?！斗褙?middot;彖傳》曰：“上下不交，而天下無(wú)邦也。”李道平疏：“志為氣帥，民為邦本。泰交故民志同，而本以固。否則上下不交，而人志不同，必致民心離散，而邦國(guó)擾亂，故曰無(wú)邦。”[57]無(wú)邦，即亡國(guó)。中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)交感、交通猶為肯定。“天地交，泰。”荀爽注曰：“坤氣上升，以成天道，乾氣下降，以成坤道。天地二氣，若時(shí)不交，則為閉塞。今既相交，乃通泰。”[58]乾坤之氣，一降一升，天地二氣相交感、交通，所以通泰?！斗褙?middot;象傳》：“天地不交，否。”李道平疏曰：“天地不交，猶君臣不接。陽(yáng)性本升，今又在上，故云天氣上升而不下降，陰性本降，今又在下，故云地氣沈下又不上升，二氣相隔，其象為否。否者，閉塞不通也。”[59]閉塞不通，而不能相交感、交通。這就有違《周易·序卦傳》“泰者，通也”的宗旨。交泰是天地之氣交感、交通而融合，國(guó)泰民安，萬(wàn)物生養(yǎng)，人物大通，生生不息。
善惡之理，應(yīng)變感通。五性之德，善惡萬(wàn)事的分象，為天下感動(dòng)的結(jié)果，所以紛綸交錯(cuò)。朱熹注周敦頤《太極圖說(shuō)》曰：“五性，五行（金木水火土）之德也；善惡，男女之分也；萬(wàn)事，萬(wàn)物之象也。此天下之動(dòng)，所以紛綸交錯(cuò)，而吉兇悔吝，所由以生。”[60]由于氣質(zhì)不齊，德性龐雜，所以紛綸感動(dòng)交錯(cuò)，而能感通乎寂然不動(dòng)之中，中便是仁和感。陽(yáng)為剛為仁，物之始；陰為柔為義，物之終。周敦頤在《太極圖說(shuō)》中曰：“惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)，而善惡分，萬(wàn)事出矣。”[61]朱熹注曰：“蓋人物之生，莫不有太極之道焉。然陰陽(yáng)五行，氣質(zhì)交運(yùn)，而之所稟，猶得其秀，放其心為最靈……然形生于陰，神發(fā)于陽(yáng)，五常之性，感物而動(dòng)，而陽(yáng)善陰惡，又以類(lèi)分，而五性之殊，散為萬(wàn)事。蓋二氣五行，化生萬(wàn)物，其在人者又如此。”[62]人物之誕生，是由于太極之道，二氣五行的氣質(zhì)交運(yùn)、交感，人得其精華，所以人心最有聰明智慧。人的形神生發(fā)于陰陽(yáng)之氣，仁義禮智信的德性，感外物而動(dòng)，而有善惡。又由于五性的分殊，而散為萬(wàn)事，萬(wàn)物化生。所生人物，有薄厚，有善惡，這是造化的差分。“夫善之與性，不可謂有二物，明矣！然繼之者善，自其陰陽(yáng)變化而言也；成之者性，自夫人物稟受而言也。陰陽(yáng)變化，流行而未始有窮。”[63]陰陽(yáng)變化，錯(cuò)綜交羅，應(yīng)變感通，莫不所當(dāng)。
交感本身就是地球、太空的人與物在千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化中交叉感應(yīng)，錯(cuò)綜交感，天地交通，上下志同，善惡應(yīng)變，和會(huì)感通，萬(wàn)物化育，揭示了大智能時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算之間的奧妙。人物順之而盛，逆之則衰，迎之而興，拒之而亡，大勢(shì)所趨，無(wú)可逃避。
萬(wàn)物聯(lián)通一體
交感的關(guān)節(jié)點(diǎn)是聯(lián)通，其目標(biāo)是聯(lián)通。互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算都為聯(lián)，聯(lián)而求通，聯(lián)而不通，就失去其功能、智能和效用，不通或由于內(nèi)部的故障，或由于外部的攻擊，就會(huì)給人類(lèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度、軍事、外交等造成巨大的損失，使整個(gè)系統(tǒng)陷入癱瘓，不能運(yùn)作。因而交感要聯(lián)通，聯(lián)通要交感，構(gòu)成交感聯(lián)通體系。
何謂聯(lián)通？何謂聯(lián)？何謂通？聯(lián)，不見(jiàn)于甲骨金文，《說(shuō)文》：“聯(lián)，連也。從耳，耳聯(lián)于頰也；從絲，絲連不絕也。”林義光《文源》：“按：從耳，其連于頰之意不顯，凡器物如鼎爵盤(pán)壺之屬多有耳，欲聯(lián)綴之，則以繩貫其耳，故從絲，從耳。”段玉裁《說(shuō)文解字》：“周人用聯(lián)字，漢人用連字，古今字也。”聯(lián)連相通。
聯(lián)的意蘊(yùn)和價(jià)值，在時(shí)代的發(fā)展中，越來(lái)越豐厚，也越來(lái)越重要。
聯(lián)綴與聯(lián)綿。全球在大智能時(shí)代，一切人與物都聯(lián)結(jié)在一起而不絕，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，千絲萬(wàn)縷，有一根絲斷了，便會(huì)影響整個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。聯(lián)綴，《周禮》載：“以九兩系邦國(guó)之民。一曰牧，以地得民；二曰長(zhǎng)，以貴得民；三曰師，以賢得民；四曰儒，以道得民；五曰宗，以族得民；六曰主，以利得民；七曰吏，以治得民；八曰友，以任得民；九曰藪，以富得民。”[64]以九種方式、方法得民心，維系國(guó)家，不使分裂。鄭玄注：“兩猶耦也，所以協(xié)耦萬(wàn)民。系，聯(lián)綴也。”[65]賈公彥疏：“釋?zhuān)懙旅鳌夺屛摹罚┰唬?ldquo;言邦國(guó)即據(jù)諸侯及萬(wàn)民而言，謂王者於邦國(guó)之中立法，使諸侯與民相合耦而聯(lián)綴，不使離散，有九事，故云‘以九兩系邦國(guó)之民’也。”[66]為使諸侯國(guó)與萬(wàn)民連聚、聯(lián)集在一起而不離散，使國(guó)家的統(tǒng)一得到維護(hù)，可從九個(gè)方面進(jìn)行。從治國(guó)理政層面說(shuō)，有牧、長(zhǎng)、師、儒、宗、主、吏、友、藪；從利民得民層面說(shuō)，有地、貴、賢、道、族、利、治、任、富等。若實(shí)在得以實(shí)施，便可以把國(guó)家聯(lián)綴在一起。聯(lián)綿，互相聯(lián)結(jié)不斷，白居易《長(zhǎng)慶集·病假中龐少尹攜魚(yú)酒相過(guò)》詩(shī)云：“宦情牢落年將暮，病假聯(lián)綿日漸深。”病假相連不絕，綿綿連連，延續(xù)不斷。
聯(lián)袂與聯(lián)珠?；ハ鄶y手并肩，手拉著手，猶如珍珠連串而不分不斷。柳宗元《與崔策登西山》詩(shī)云：“鶴鳴楚山靜，露白秋江曉。連袂渡危橋，縈回出林杪。”[67]崔策字子符。玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷三：“聯(lián)亦連也，謂相續(xù)不斷也。”連袂即聯(lián)袂。柳宗元與崔策手?jǐn)y著手渡過(guò)危橋，彎曲盤(pán)旋走出樹(shù)林。聯(lián)珠。《全唐詩(shī)》四唐宣宗（李忱）《吊白居易》詩(shī)云：“綴玉聯(lián)珠六十年，誰(shuí)教冥路作詩(shī)仙。”綴指用針線(xiàn)將其連起來(lái)，這里是比喻白居易詩(shī)的聯(lián)綴之美，猶如白玉和珍珠那樣光彩奪目，精美璀璨。在當(dāng)今大智能的時(shí)代，人與機(jī)器人應(yīng)攜手并肩共創(chuàng)共建，而不是互為對(duì)手、仇敵。若將其視為搶了白領(lǐng)、藍(lán)領(lǐng)的飯碗，這是一種悲觀的、片面的看法，應(yīng)該是互相促進(jìn)，兩者如并列的美玉，猶如聯(lián)璧，《昭明文選》劉孝標(biāo)《廣絕交論》：“日月聯(lián)璧，贊亹亹之弘致；云飛電薄，顯棣華之微旨。”猶日月一樣兩者可相媲美，或兩者俱美。
聯(lián)聯(lián)與聯(lián)翩。接連不斷，前后相續(xù)。韓愈詩(shī)曰：“庭楸止五株，共生十步間，各有藤繞之，上各相鉤聯(lián)，下葉各垂地，樹(shù)顛各云連……濯濯晨露香，明珠何聯(lián)聯(lián)。”[68]楸或作樹(shù)，庭院中有樹(shù)五株，每株樹(shù)都有藤繞著，上面藤與樹(shù)枝互相鉤聯(lián)，早晨的露水在光禿禿的樹(shù)葉上，猶如明珠一樣接聯(lián)不斷。聯(lián)聯(lián)又作連連。《詩(shī)經(jīng)》載：“執(zhí)訉連連，攸馘安安。”[69]天命文王伐崇，信息連續(xù)不斷傳來(lái)，文王不輕易使暴，以割耳朵來(lái)祭天神、馬神。聯(lián)翩，形容鳥(niǎo)飛的形狀，連續(xù)不斷，前后相接，猶如雁飛的情況?！墩衙魑倪x》晉陸士衡（機(jī)）《文賦》：“于是沈辭怫悅，若游魚(yú)銜鉤而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥(niǎo)纓繳而墜曾云之峻。”又作連翩，《文選》三國(guó)曹子建（植）《名都賦》：“連翩擊鞠壤，巧捷惟萬(wàn)瑞。”前后相接擊革制成的皮球，其捷速和靈巧變化萬(wàn)端。當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算其敏捷速度乃是古代所不可想象的。當(dāng)然，曹植雖聰明智慧，但亦連他們當(dāng)時(shí)做夢(mèng)都沒(méi)有想到的，今天卻變成現(xiàn)實(shí)。
聯(lián)句與聯(lián)宗。詩(shī)人賦詩(shī)時(shí)，各人作一句或幾句，合而成篇，稱(chēng)為聯(lián)句，或同姓不同宗的人，聯(lián)合為一族，稱(chēng)為聯(lián)宗，都有聯(lián)合、結(jié)合的意蘊(yùn)。劉勰《文心雕龍》：“回文所興，則道原為始；聯(lián)句共韻，則柏梁余制。”[70]楊明照著《文心雕龍校注拾遺》中作“孝武愛(ài)文，柏梁列韻”。其按引王僧孺《謝齊竟陵王使撰眾書(shū)啟》：“柏梁初構(gòu)，首屬驂駕之辭。”并注：“宋武帝有華林都亭曲水聯(lián)句效柏梁體詩(shī)，梁武帝有清暑殿聯(lián)句效柏梁體詩(shī)。”[71]聯(lián)句早已見(jiàn)于“武帝作柏梁臺(tái)，詔群臣二千石有能為七言詩(shī)者，乃得上座”[72]。聯(lián)宗，張爾岐在《蒿庵間話(huà)》中載：“近俗喜聯(lián)宗，凡同姓者，勢(shì)可藉，利可資，無(wú)不兄弟叔侄者矣。此風(fēng)大盛于唐，其時(shí)重舊姓，故競(jìng)相依附。”中華民族自古以來(lái)講宗風(fēng)、宗訓(xùn)、家風(fēng)、家訓(xùn)，這種聯(lián)宗，起著中華民族凝聚力、向心力的效果?；ヂ?lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)將不同人、民族、國(guó)家、宗教聯(lián)在一起，成為一個(gè)全球人類(lèi)命運(yùn)共同體。
聯(lián)的智能價(jià)值具有極廣的適應(yīng)性、普遍性、實(shí)用性，它包羅各個(gè)層面，互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)，都依賴(lài)于聯(lián)，而構(gòu)成網(wǎng)，無(wú)聯(lián)就無(wú)網(wǎng)，有聯(lián)才有網(wǎng)。
聯(lián)通的“通”的價(jià)值，其智能的效能與“聯(lián)”相似而稍異，然兩者結(jié)合，更增強(qiáng)聯(lián)的功能，通也由于聯(lián)而更加發(fā)揮其價(jià)值效能。
通見(jiàn)于《殷墟粹編》1192、《戰(zhàn)后京津新獲甲骨集》3136，亦見(jiàn)于金文《九年衛(wèi)鼎》和《頌鼎》等?！墩f(shuō)文》：“通，達(dá)也。從辵，甬聲。”甲骨文或從“用”。
通道與通正。開(kāi)通道路，順暢到達(dá)預(yù)定目標(biāo)或目的地，以及普遍通行的倫理道德規(guī)范?！渡袝?shū)》載：“惟克商，遂通道于九夷八蠻。”孔穎達(dá)疏曰：“《正義》曰：惟武王既克商，華夏既定，遂開(kāi)通道路于九夷八蠻，于是有西戎旅國(guó)致貢其大犬名獒。”[73]開(kāi)通至九夷八蠻的道路?！稘h書(shū)·陳湯傳》載：“使湯塊然被冤拘囚，不能自明，卒以無(wú)罪，老棄敦煌，正當(dāng)西域通道，今威名折衡之臣旋踵及身，復(fù)為郅支遺虜所笑，誠(chéng)可悲也！”[74]陳湯平邊有功，雪漢累年之恥，討絕域難制的郅支單于，元帝下明詔宣著其功，然丞相匡衡當(dāng)?shù)溃哦赎悳?，使陳湯蒙冤被囚，流放到西域通道的敦煌。古時(shí)通道不僅指道路之通，而且指國(guó)家普遍通行和遵守的倫理道德、行為規(guī)范。“臣聞天下通道五，所以行之者三。君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友之交，五者天下之通道也；仁、知、勇三者，所以行之也。”[75]五倫之交，便是君臣有義，父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，以及知、仁、勇三達(dá)德，為天下的通道。通正，《爾雅》載：“春為發(fā)生，夏為長(zhǎng)嬴，秋為收成，冬為安寧。四時(shí)和為通正，謂之景風(fēng)。”郭璞注：“通，平暢也。”邢昺疏：“釋曰：此釋太平之時(shí)，四氣和暢以致嘉祥之事也。……云‘四時(shí)和為通正’者，言上四時(shí)之功和，是為通暢平正也。”[76]春發(fā)夏長(zhǎng)，秋收冬安，天下太平，四氣和暢，和風(fēng)通正，萬(wàn)物聯(lián)通，萬(wàn)智通正。
通商與通財(cái)。進(jìn)行貿(mào)易，貨物聯(lián)通、流通，共享財(cái)貨，扶貧救急?！洞呵镒髠鳌份d：“務(wù)材、訓(xùn)農(nóng)、通商、惠工、敬教、勸學(xué)、授方、任能。”孔穎達(dá)疏：“正義曰：務(wù)材，務(wù)在植材用也；訓(xùn)農(nóng)，訓(xùn)民勸農(nóng)業(yè)也；通商，通商販之路，令貨利往來(lái)也；惠工、加恩惠于百工，賞其利器用也；敬教，敬民五教也；勸學(xué)，勸民學(xué)問(wèn)也；授方，授民以事，皆有方法也；任能，其所委任，信能用人也。”[77]打通商品販運(yùn)的道路，使貨利互相往來(lái)。今物聯(lián)網(wǎng)就是要聯(lián)通貨利往來(lái)，外貿(mào)的口岸為通商口岸。通財(cái)，通財(cái)與通商有相通的功能，使財(cái)貨流通?！吨芏Y》載：“令移民、通財(cái)、糾守、緩刑。”鄭玄注：“移民，就賤救困也，通財(cái)，補(bǔ)不足也，糾守，衛(wèi)盜賊也，緩刑，舒民心也。”[78]移民窮困，通財(cái)是將財(cái)物、財(cái)貨補(bǔ)給缺少的人，使其能生活下去，這也是財(cái)貨流通的一種方式。當(dāng)今則是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)來(lái)扶貧脫困，使其富裕起來(lái)。
通事與通融。國(guó)際各種事務(wù)往來(lái)，若能互相通融，給予互相往來(lái)之事以方便，便能促進(jìn)互利共贏，共同發(fā)展；若互相限制、制裁，搞單邊主義，就會(huì)阻礙世界事務(wù)的發(fā)展?！吨芏Y》載：“使和諸侯之好，達(dá)萬(wàn)民之說(shuō)。掌邦國(guó)之通事，而結(jié)其交好。”賈公彥疏曰：“釋曰：言邦國(guó)通事，是兩國(guó)交通之事，惟有君臣朝覲聘問(wèn)之事，結(jié)使交好……《易》云：先王建萬(wàn)國(guó)，親諸侯也。”[79]西周時(shí)，傳說(shuō)諸侯八百，也可以說(shuō)是一個(gè)國(guó)際社會(huì)。使諸侯國(guó)之間互相友好、和諧。鄭玄注：“有欲相與修好者，則為和合之。”[80]萬(wàn)民喜悅，和合交好，各國(guó)之間事務(wù)往來(lái)，雙方、各方都能通融，給予對(duì)方以方便，事務(wù)往來(lái)成功率就提高。通融，王安石認(rèn)為，自古國(guó)馬盛衰，皆以得人失人有關(guān)，他推薦薛向管理養(yǎng)馬之職。“今薛向既掌解鹽，又領(lǐng)陜西財(cái)賦，則通融變轉(zhuǎn)，于事為便。”[81]今買(mǎi)馬的錢(qián)出于解池鹽利三司所支的銀、綢、絹等，又令陜西轉(zhuǎn)運(yùn)司兌換為錢(qián)，現(xiàn)在薛向既掌管解鹽，又領(lǐng)陜西財(cái)賦，再對(duì)陜西馬的事務(wù)詳悉，由薛向通融變轉(zhuǎn)，是最方便、合適的。在全球化、大智能時(shí)代，各國(guó)、各事業(yè)、企業(yè)之間通事、通融是必然的趨勢(shì)，否則就會(huì)受阻，有害各方利益，而不能共贏。
通才與通士。博學(xué)多識(shí)，才能出眾，通達(dá)事理，德才兼?zhèn)??！逗鬂h書(shū)·韋彪傳》載：韋彪好學(xué)冾聞，雅稱(chēng)儒宗。他上疏曰：“諫議之職，應(yīng)用公直之士，通才謇正，有補(bǔ)益于朝者。”[82]他認(rèn)為應(yīng)任用公平、正直、才能、學(xué)識(shí)都優(yōu)的人為諫議，這樣才能有補(bǔ)益于國(guó)家。他不贊成置官選職，不必以才。譬如尚書(shū)之職，為國(guó)家的樞要，若從郎官超升之位，雖然郎官曉習(xí)文法，長(zhǎng)于應(yīng)對(duì)，然類(lèi)無(wú)大能，應(yīng)慎重任用。通士，荀子說(shuō)：“有通士者，有公士者，有直士者，有愨士者，有小人者。上則能尊君，下則能愛(ài)民，物至而應(yīng)，事起而辨，若是則可謂通士矣。”[83]所謂通士，是指能尊君愛(ài)民，能應(yīng)對(duì)物情的變化，能治理事件的終始，通達(dá)事理。在大智能時(shí)代，亟需通才、通士的人才。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事的競(jìng)爭(zhēng)，智能機(jī)器人的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，誰(shuí)擁有通才、通士，誰(shuí)就處在優(yōu)勢(shì)地位，誰(shuí)就獨(dú)占鰲頭。
通化與通禮。通導(dǎo)教化，使人遵守通行儀禮。《魏書(shū)》載：普泰中（531～532）詔錄太常卿祖瑩營(yíng)理金石，永熙二年（533）祖瑩奏表：“夫樂(lè)所以乘靈通化，舞所以象物昭功，金石播其風(fēng)聲，絲竹申其歌詠。”[84]樂(lè)舞金石絲竹，各有其獨(dú)特功能和價(jià)值，奉神育民之理，經(jīng)千載而不昧，所以有黃帝作《咸池》之樂(lè)，顓頊有《承云》之舞，堯舜禹湯周、秦漢、魏晉都有所作，樂(lè)能開(kāi)啟心靈，啟迪性情，開(kāi)導(dǎo)教化。樂(lè)管乎人心。荀子《樂(lè)論》講：“樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽(tīng)之，則莫不和順。”[85]這就是樂(lè)的乘靈通化的功效。通過(guò)樂(lè)陶冶性情和道德品節(jié)，便自然而然遵守禮儀規(guī)范。通禮，《漢書(shū)》載：宣帝下詔：“蓋聞天子尊事天地，修祀山川，古今通禮也。”[86]宣帝十有余年沒(méi)有親自祭祀天地的禮儀，很為恐懼，現(xiàn)尊親自奉祀天地山川的通禮，為百姓求嘉氣，以獲年成豐收，人民安居樂(lè)業(yè)。后到河?xùn)|祭祀后土，詔令祠官以禮為歲事，以四時(shí)祠江海雒水，祈為天下豐年。于是五岳、四瀆都有常禮。中華民族為禮儀之邦。作為古今的通禮，應(yīng)該繼承，這不僅是對(duì)人、他者的尊重、敬愛(ài)，而且要仁民愛(ài)物，愛(ài)護(hù)尊重天地山川自然。
通論與通幽。議論通達(dá)、通曉，能貫通諸經(jīng)的論述，或通曉幽冥的道理。通論，《后漢書(shū)》載：“講圣哲之通論兮，心愊憶而紛紜。”[87]講習(xí)圣哲的通論，心里郁結(jié)瞀亂，經(jīng)日夜的思考，終于心里洞悉郁結(jié)。通論即對(duì)經(jīng)書(shū)精通其旨意，沛獻(xiàn)王輔為漢光帝皇帝十一子之一，《后漢書(shū)》載：“輔矜嚴(yán)有法度，好經(jīng)書(shū)，善說(shuō)《京氏易》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》傳及圖讖，作《五經(jīng)論》，時(shí)號(hào)之曰《沛王通論》。在國(guó)謹(jǐn)節(jié)，終始如一，稱(chēng)為賢王。”[88]沛獻(xiàn)王輔喜好經(jīng)書(shū)，對(duì)易理及儒家著作有深入的研究。他對(duì)五經(jīng)的要旨有精到的論述，也可稱(chēng)其為通儒，譬猶杜林，“少好學(xué)沈深，家既多書(shū)，又外氏張竦父子喜文采，林從竦受學(xué)，博冾多聞，時(shí)稱(chēng)通儒”[89]。通幽，沛獻(xiàn)王輔善說(shuō)圖讖，也能通幽冥之理?！度龂?guó)志·管輅傳》載：清河王經(jīng)去官還家，遇一怪事，請(qǐng)管輅卜卦，卦吉，遷官微江夏太守。注引《輅別傳》：“經(jīng)每論輅，以為得龍?jiān)浦?，能養(yǎng)和通幽者，非徒合會(huì)之才也。”[90]管輅為何晏所請(qǐng)，共論《易》九事，九事皆明，何晏說(shuō)：“君論陰陽(yáng)，此世無(wú)雙。”[91]管輅能精通隱蔽深?yuàn)W的道理。在大智能時(shí)代，各領(lǐng)域都有諸多隱蔽深?yuàn)W的道理需要研究探索和發(fā)現(xiàn)。
通議與通體。通過(guò)互相交流、對(duì)話(huà)、議論，而取得共識(shí)，融為一體、一致?！逗鬂h書(shū)》載：當(dāng)時(shí)谷貴，縣官經(jīng)常不夠開(kāi)支，尚書(shū)張林建議實(shí)行武帝時(shí)的均輸法，“于是詔諸尚書(shū)通議，暉奏據(jù)林言不可施行，事遂寢”[92]。后又有人建議施行張林之法，朱暉又上奏。“今均輸之法，與賈販無(wú)異，鹽利歸官，則下人窮怨，布帛為租，則吏多奸盜，誠(chéng)非明主所當(dāng)宜行。”[93]暉等皆自系獄。這種通議只是形式，并不被君主采納，取得一致意見(jiàn)。通體，是指通過(guò)共同議論，取得共識(shí)，而合為一體?！痘茨哮櫫摇份d：“通體于天地，同精于陰陽(yáng)，一和于四時(shí)，明照于日月，與造化者相雌雄。”[94]其言行循禮順情，心事不偽不飾。天覆地載，四時(shí)風(fēng)雨，不失不降；日月五星，揚(yáng)光循軌。天地，陰陽(yáng)，四時(shí)，日月，雌雄，通體同精，和同和適，融突為一體?！妒酚?middot;司馬相如傳》載：司馬相如事梁孝王，梁孝王卒，回家，貧而無(wú)自業(yè)，他常來(lái)與臨邛令王吉相善友好。是時(shí)卓王孫家很富有，召集貴客百數(shù)人，臨邛令親自去請(qǐng)司馬相如。“是時(shí)卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。”司馬貞《索隱》引琴詩(shī)曰：“鳳兮鳳兮從皇棲，得托子尾永為妃。交情通體必和諧，中夜相從別有誰(shuí)。”[95]通體也作通意。交情通體和諧，卓文君心悅而好之，夜奔司馬相如，相如家貧，空無(wú)資儲(chǔ)，唯有四壁而已。這便是《周易·系辭傳》講的“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”與《老子》講的“負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的通體和合[96]。
萬(wàn)物聯(lián)通，萬(wàn)物智能。聯(lián)通世界，聯(lián)通太空，無(wú)處不聯(lián)通，無(wú)物不聯(lián)通，聯(lián)通橫掃一切領(lǐng)域，其勢(shì)不可阻擋。互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算其核心價(jià)值和意義在于聯(lián)通。無(wú)聯(lián)通而阻塞，互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算就失去其效用、功能、智能價(jià)值和意義。中華民族自古以來(lái)，主張“協(xié)和萬(wàn)邦”“大同世界”“民胞物與”“四海之內(nèi)皆一家”“天下和合，共為一家”等，都深刻地蘊(yùn)含著聯(lián)通的思想。朱熹主張?zhí)斓厝f(wàn)物與人類(lèi)亦是聯(lián)通的。他說(shuō)：“蓋天地萬(wàn)物本吾一體，吾之心正，則天地萬(wàn)物之心亦正矣；吾之氣順，則天地之氣亦順矣，故其效驗(yàn)至于如此。”[97]他這里所說(shuō)的“吾”，是指人類(lèi)，非指其個(gè)人。其天地萬(wàn)物已包括太空世界，可謂效驗(yàn)到萬(wàn)物聯(lián)通，萬(wàn)物智慧與人類(lèi)的心氣聯(lián)通。人類(lèi)為天地立心、立氣，人類(lèi)的心正、氣順，天地萬(wàn)物亦心正、氣順。這種聯(lián)通是深度的、整體的、心氣的。
《周易·系辭傳》認(rèn)為，從皇帝、堯舜以來(lái)，就重視變通、聯(lián)通，“窮則變，變則通，通則久”。陸績(jī)注曰：“庖犧作網(wǎng)罟，教民取禽獸，以充民食，民眾獸少，其道窮，則神農(nóng)教播殖以變之，此窮變之大要也。窮則變，變則通，與天地終始，故可久。民得其用，故無(wú)所不利也。”[98]窮則思變，中國(guó)“文革”后，一窮二白，變“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”為“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，實(shí)行“改革開(kāi)放”，使國(guó)內(nèi)外往來(lái)不窮，“往來(lái)不窮謂之通”，通其變而富而強(qiáng)，才能久久屹立于世界，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的和合天下新世界。
變通、聯(lián)通，在互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算的大智能時(shí)代，一切都在瞬息萬(wàn)變，其變之速超乎人的想象，人要適應(yīng)其變通，跟上其變通，超越其變通，創(chuàng)造其變通，才能成為大智能時(shí)代的主人。
交感聯(lián)通價(jià)值
人類(lèi)在世，無(wú)一例外地是在交感聯(lián)通中生活，人類(lèi)活動(dòng)的一切形相、無(wú)形相的事與物，都處在交感聯(lián)通的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)之中，結(jié)構(gòu)猶如一張漁網(wǎng)，其上是各個(gè)互相交感聯(lián)通的關(guān)系和方式，這種關(guān)系和方式，構(gòu)成網(wǎng)上一個(gè)一個(gè)交叉點(diǎn)，或曰紐結(jié)點(diǎn)。這張大網(wǎng)絡(luò)上千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)交叉點(diǎn)或紐結(jié)點(diǎn)，只能在交感聯(lián)通的整體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中有其地位和作用、價(jià)值和意義，并對(duì)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。在這個(gè)整體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，由于交叉點(diǎn)、紐結(jié)點(diǎn)，在交感聯(lián)通中所處的地位的輕重、親疏，以及交感聯(lián)系的方式、方法的差分，而各個(gè)有其特點(diǎn)、性質(zhì)的差異和價(jià)值、意義的分殊。盡管各個(gè)交叉點(diǎn)、紐結(jié)點(diǎn)有異分殊，但只是“理一分殊”，是整個(gè)交感聯(lián)通大網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)上的一個(gè)交叉點(diǎn)、紐結(jié)點(diǎn)，而不能離而獨(dú)存。離而獨(dú)存，不僅撕破了交感聯(lián)通的整個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系，而且其自己也抹去了自己。“皮之不存，毛將焉附？”交感聯(lián)通網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)破壞了、不存了，其上的交叉點(diǎn)、紐結(jié)點(diǎn)也就無(wú)法存在了，喪失了其在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中應(yīng)有的地位、作用、價(jià)值和意義。
從和合哲學(xué)思維而言，在宇宙、社會(huì)、人生整體形相、無(wú)形相邏輯結(jié)構(gòu)中，有一種最大最高的普遍性的概念、范疇，它具有普遍性、統(tǒng)攝性的價(jià)值和意義，這便是所謂核心概念、范疇。就大智能時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算而言，這張大網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)中，也有一種最高最大的普遍性的概念、范疇。它在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系中起著引領(lǐng)者、統(tǒng)攝者、凝聚者、和合者的作用，使這張大網(wǎng)絡(luò)通暢無(wú)阻，無(wú)所不在，無(wú)處不用，不能不在，不能不用，這便是交感聯(lián)通概念和范疇。無(wú)交感聯(lián)通概念和范疇，就不能編織成大智能的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，千萬(wàn)個(gè)交叉點(diǎn)、紐結(jié)點(diǎn)就成為一盤(pán)散沙，互不聯(lián)通；互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算不僅各自自身不能交感聯(lián)通，而且其互相之間亦不能交感聯(lián)通，以致大智能時(shí)代出局，互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算失去存在的基礎(chǔ)。
放眼世界，今天的世界已不是昨天的世界，今日的太空已不是昨日的太空。大智能時(shí)代瞬息萬(wàn)變地改變世界、太空，重寫(xiě)世界、太空已成大勢(shì)。因?yàn)樗鼤r(shí)時(shí)改變?nèi)说难塾^、物觀，也刻刻顛覆人的生活活動(dòng)方式、方法。一切都需要重新學(xué)習(xí)、審問(wèn)、慎思、明辨，探賾索隱、鉤深致遠(yuǎn)地重新定義人的性質(zhì)、作用、價(jià)值、意義，以及由此而觀照的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)、科技、軍事、生態(tài)、制度等。天地萬(wàn)物在改變、重寫(xiě)之中。它既將人類(lèi)創(chuàng)造的潛能和想象無(wú)阻、無(wú)限地發(fā)揮為前所未有的境界，亦打開(kāi)了人類(lèi)種種的束縛，自主、自由地彰顯自身的能量，“自作主宰”地描繪虛擬時(shí)空[99]，把不現(xiàn)實(shí)的變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，不可能的變?yōu)榭赡?；把物理時(shí)空轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶悄軙r(shí)空，把時(shí)間壓縮或延長(zhǎng)，把空間縮小或擴(kuò)大，把天地萬(wàn)物以及人類(lèi)自我統(tǒng)統(tǒng)納入交感聯(lián)通的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)上，人類(lèi)躍升價(jià)值理想的和合天下世界，化解大智能時(shí)代種種困擾，破壞、沖突、危機(jī)等難題，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體奠定基礎(chǔ)。
交感聯(lián)通的智能價(jià)值特現(xiàn)于各個(gè)領(lǐng)域，其思維模式類(lèi)型是人類(lèi)發(fā)明的新思維，各個(gè)人工智能（或曰超級(jí)智能）所化解的對(duì)象有異，其思維模式類(lèi)型也有別，猶如具體問(wèn)題具體解決，解開(kāi)大智能網(wǎng)絡(luò)上的交叉點(diǎn)、紐結(jié)點(diǎn)，也需要具體解開(kāi)的方法和模式，但也有公共的、普世的方法、模式。
跨界交感，萬(wàn)物聯(lián)通。人工智能本身就是交感交叉學(xué)科，交叉而發(fā)生交感，無(wú)感的交叉是無(wú)能無(wú)智的交叉，交叉有感，便發(fā)生感應(yīng)、互感的效應(yīng)。人類(lèi)的知識(shí)體系是人（主體）、自然、社會(huì)（客體）相互交感實(shí)踐作用化醇的結(jié)果，這便是一種跨界交感的實(shí)現(xiàn)。人工智能是互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)與大數(shù)據(jù)及云計(jì)算的跨界交感，無(wú)此跨界交感，就構(gòu)不成人工智能?；ヂ?lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)需要大數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)需要云計(jì)算，雖此四要素各自有各自獨(dú)立的個(gè)性、作用和價(jià)值，但只有把此四者跨界交感、互相融突感應(yīng)，才能形成智能，這就是說(shuō)，人工智能是在此四者跨界交感中演化發(fā)展的，四者相互支撐，須臾不離，離了就無(wú)所謂人工智能，四者是人工智能的源頭活水。哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)各學(xué)科的學(xué)術(shù)理論思維創(chuàng)新和科技前沿性、突破性的創(chuàng)新，都是各學(xué)科群跨界交感的成果。隨著大智能時(shí)代的發(fā)展，不僅各學(xué)科群內(nèi)外之間聯(lián)通，自然、社會(huì)、人聯(lián)通及萬(wàn)物聯(lián)通，這是必然的趨勢(shì)。交感聯(lián)通猶如一張大漁網(wǎng)，不僅把四者聯(lián)通起來(lái)，而且把萬(wàn)物聯(lián)通起來(lái)，在此漁網(wǎng)中暢通無(wú)阻，上下、內(nèi)外、左右互相貫通。人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與物、物與物，都置在聯(lián)通之中，無(wú)一例外。萬(wàn)物的任何一方都不能為維護(hù)自身的個(gè)性、需求、利益，而與萬(wàn)物聯(lián)通相悖。若相悖，不僅有違智能世界的興盛，而且也不符合大智能時(shí)代發(fā)展大潮，其結(jié)果會(huì)被大潮所湮沒(méi)?？缃缃桓校荒軟](méi)有萬(wàn)物聯(lián)通，唯有各方融突和合，才能發(fā)揮最大最高的效能。
聯(lián)網(wǎng)模式，各鏈融合?？缃缃桓校貏?chuàng)造新的模式，它顛覆了傳統(tǒng)的生活模式，在萬(wàn)物聯(lián)通走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)、融入人們?nèi)粘Ｉ罨顒?dòng)之時(shí)，人們只要手握小小的手機(jī)，就可以走遍天下都不怕，因?yàn)槭謾C(jī)網(wǎng)聯(lián)天下，以至太空，無(wú)論到世界的什么地方，生活中需要什么，都由手機(jī)準(zhǔn)確無(wú)疑地解決所有難題，離了此智能手機(jī)，那就寸步難行。關(guān)鍵不是智能手機(jī)本身的神通，而是智能手機(jī)的聯(lián)網(wǎng)功能。以后，人們的日常生活活動(dòng)都在聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)通中進(jìn)行，甚至一刻都離不了，這種網(wǎng)絡(luò)聯(lián)通的生活模式，可稱(chēng)為智能模式。之所以稱(chēng)之為智能模式，是因?yàn)榇笾悄軙r(shí)代的大網(wǎng)絡(luò)上的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)、紐結(jié)點(diǎn)、交叉點(diǎn)，像一條鏈條一樣，都被串起來(lái)，其中介是由交感傳感的無(wú)限瞬間流量來(lái)傳導(dǎo)，使此鏈條不至被截?cái)唷８鱾€(gè)鏈條融合，才構(gòu)成大智能時(shí)代的大網(wǎng)絡(luò)。譬如說(shuō)，人們的智能手機(jī)由于各鏈條的深度融合，已能讀懂語(yǔ)音指令，并用合成語(yǔ)音對(duì)問(wèn)題作出回應(yīng)。語(yǔ)音的音色和韻律，是合成語(yǔ)音的兩要素，此兩要素可區(qū)別人的不同特色。Ircam軟件，能夠把人定制的聲紋、語(yǔ)氣、身份、個(gè)性各鏈條點(diǎn)融合，和合成自然、生動(dòng)、個(gè)性化的語(yǔ)音，甚至可以輕而易舉地將女人、年輕人的聲音變成男人、老年人的聲音，并與聲音無(wú)異于真人的智能機(jī)器順暢地進(jìn)行日常交流，這使人感到恐懼[100]。這就是說(shuō)聯(lián)網(wǎng)模式，各鏈融合已不可避免地潤(rùn)入各個(gè)領(lǐng)域，無(wú)所不能地創(chuàng)造新天地、新生面。
人機(jī)和處，互發(fā)互創(chuàng)。人類(lèi)與機(jī)器人共處已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，如何相處？是你爭(zhēng)我?jiàn)Z的、矛盾沖突的，還是“物吾與也”“和而不同”的相處？是互搶飯碗，還是和合共享？這些成為人人關(guān)注的問(wèn)題，以致有人認(rèn)為2016年美國(guó)總統(tǒng)大選的結(jié)果與機(jī)器人存在一定的關(guān)系。分析表示，在密歇根州、威斯康星州、賓夕法尼亞州這些對(duì)大選產(chǎn)生重大影響的州，機(jī)器人在工業(yè)中的普及率較高，在某種程度上造成部分工人的工作被剝奪，在沒(méi)有其他一技之長(zhǎng)的情況下，這些傳統(tǒng)的藍(lán)領(lǐng)工人很難再找到工作，當(dāng)特朗普在這些州競(jìng)選拉票，提出讓制造業(yè)回歸美國(guó)，這一下就抓住了部分選民的心。從這個(gè)角度來(lái)看，“機(jī)”確對(duì)選舉有一定的影響[101]。當(dāng)然，這僅是一種分析，究竟如何？以此能不能決定影響競(jìng)選，還值得探索。人機(jī)共處這是大勢(shì)所趨，既然共處，人類(lèi)應(yīng)以機(jī)器人為伙伴，尊重機(jī)器人，視其為他者，盡管有不同，但可以和而不同地和處。和處就應(yīng)該讓機(jī)器人發(fā)展自己的智能力量和價(jià)值。人類(lèi)發(fā)明、創(chuàng)造了智能機(jī)器人，智能機(jī)器人以它的“聰明”在一些領(lǐng)域超越了人類(lèi)，它激發(fā)人類(lèi)在深入學(xué)習(xí)、跨界融合、交感聯(lián)通中再發(fā)明、再創(chuàng)造，這樣循環(huán)往復(fù)，互發(fā)互創(chuàng)，而把大智能時(shí)代智能社會(huì)、智能世界一波一波地推向高潮。如此，人類(lèi)必須學(xué)會(huì)與機(jī)器人和處，在和處中人類(lèi)賦予智能機(jī)器人更多的“聰明”和“才智”，人類(lèi)以自己的交感聯(lián)通形式、方法給予智能機(jī)器人，實(shí)施“機(jī)器人互聯(lián)網(wǎng)”[102]，實(shí)現(xiàn)機(jī)器人與機(jī)器人之間的協(xié)作，以及機(jī)器人、物資、信息和人的融合，使人機(jī)互發(fā)互創(chuàng)在新的平臺(tái)上更上一層樓。
交感聯(lián)通，未來(lái)場(chǎng)景。互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算在交感聯(lián)通中展開(kāi)、演化、發(fā)展、創(chuàng)新，而通向未來(lái)。一個(gè)交感萬(wàn)物、聯(lián)通萬(wàn)物、共創(chuàng)未來(lái)的場(chǎng)景已逐漸顯現(xiàn)。若5G網(wǎng)絡(luò)走向我們，那么多種新型無(wú)線(xiàn)接入技術(shù)和現(xiàn)有無(wú)線(xiàn)技術(shù)優(yōu)化集成后解決方案的和合，將支持海量的機(jī)器通信，讓無(wú)人機(jī)、無(wú)人駕駛、遠(yuǎn)程問(wèn)診、手術(shù)、智能家庭、智能城市、智能世界成為未來(lái)的場(chǎng)景。面向未來(lái)，夢(mèng)想未來(lái)美好的場(chǎng)景，是人類(lèi)誕生以來(lái)就向往的。“古者，包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”[103]包犧氏，據(jù)傳為伏羲氏，是中華民族的始祖之一，觀天地和鳥(niǎo)獸的象、法、文，以體認(rèn)它們的德性和萬(wàn)物的情性及情形。近取法于人類(lèi)自身，遠(yuǎn)取法于天地萬(wàn)物，而作八卦。遠(yuǎn)方是取法者的故鄉(xiāng)，中秋是中華民族傳說(shuō)中的牛郎和織女在銀河上通過(guò)鵲橋相會(huì)的美好時(shí)刻。西方在18、19世紀(jì)之交，神明被罷黜，科技成為人的延伸。瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》小說(shuō)中描繪了兩個(gè)浪漫主義的科學(xué)家在北極相遇，博物學(xué)家沃爾頓，解開(kāi)了磁力的奧秘，這種發(fā)現(xiàn)給他帶來(lái)不可比擬的快樂(lè)，足以克服對(duì)危險(xiǎn)和死亡的恐懼。[104]人類(lèi)正是在這種近取、遠(yuǎn)取中直面自己的過(guò)去和未來(lái)，陳述大智能時(shí)代和平、發(fā)展、合作、幸福的美好的未來(lái)場(chǎng)景，構(gòu)建大智能時(shí)代人類(lèi)命運(yùn)共同體和合天下的新人類(lèi)、新世界、新宇宙。
基于對(duì)和合交感聯(lián)通全面、系統(tǒng)的詮釋?zhuān)山o其下一定義：所謂和合交感聯(lián)通，是指在和合學(xué)的觀照下，大智能時(shí)代的自然萬(wàn)物、社會(huì)萬(wàn)事、人際萬(wàn)理、生活萬(wàn)式、心靈萬(wàn)夢(mèng)、文明萬(wàn)安，在交感聯(lián)通中化醇絪缊，融突和合而化生萬(wàn)物，以及諸萬(wàn)在交感聯(lián)通中深度學(xué)習(xí)、跨界融合、人機(jī)互創(chuàng)、互發(fā)互利，而創(chuàng)造智能新世界和新太空的和合。
（本文由高曉峰博士錄入電腦，特此感謝）
注釋
[1]《紛華》，《知言》，《胡宏集》，北京：中華書(shū)局，1987年，第25頁(yè)。
[2]朱熹：《詩(shī)經(jīng)集傳》卷3，《四書(shū)五經(jīng)》，上海：世界書(shū)局，1936年，第51頁(yè)。
[3]朱熹：《詩(shī)經(jīng)集傳》卷5，《四書(shū)五經(jīng)》，上海：世界書(shū)局，1936年，第104頁(yè)。
[4]《老子》80章，任繼愈新譯，上海古籍出版社，1985年，第233頁(yè)。
[5]《樂(lè)記》，《禮記正義》卷37，《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局，1980年，第1529頁(yè)。
[6]《萬(wàn)章章句下》，《孟子集注》卷10，《朱子全書(shū)》第6冊(cè)，上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第387頁(yè)。
[7]《度地》，《管子校注》卷18，北京：中華書(shū)局，2004年，第1062～1063頁(yè)。
[8]《軍事篇》，《十一家注孫子》卷中，北京：中華書(shū)局，1962年，第105～106頁(yè)。
[9]《齊策一》，《戰(zhàn)國(guó)策全譯》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1992年，第241頁(yè)。
[10]《泰卦·象傳》，《周易集解纂疏》卷3，《叢書(shū)集成初編》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1936年，第98～99頁(yè)。
[11]《班祿》，《潛夫論箋》卷4，北京：中華書(shū)局，1979年，第166頁(yè)。
[12]《不茍》，《荀子簡(jiǎn)釋》，北京：古籍出版社，1956年，第25頁(yè)。
[13]《馬蹄》，《莊子集釋》卷4中，北京：中華書(shū)局，1961年，第339頁(yè)。
[14]《馬蹄》，《莊子集釋》卷4中，北京：中華書(shū)局，1961年，第339頁(yè)。
[15]《秋官·堂交》，《周禮注疏》卷38，北京：中華書(shū)局，1980年，第903頁(yè)。
[16]《山木》，《莊子集釋》卷7上，北京：中華書(shū)局，1961年，第695頁(yè)。
[17]《素問(wèn)·至真要大論》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》卷22，鄭州：中州古籍出版社，2000年，第395頁(yè)。
[18]《蘅蕪君蘭言解疑癖，瀟湘子雅譃補(bǔ)余香》，《紅樓夢(mèng)》第44回，北京：金城出版社，1998年，第217頁(yè)。
[19]《咸·彖》，《周易集解纂疏》卷5，《叢書(shū)集成初編》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1936年，第202頁(yè)。
[20]《禮樂(lè)志》，《漢書(shū)》卷22，北京：中華書(shū)局，1962年，第1039頁(yè)。
[21]《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷95，北京：中華書(shū)局，1981年，第2438頁(yè)。
[22]《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷95，北京：中華書(shū)局，1981年，第2438頁(yè)。
[23]《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷95，北京：中華書(shū)局，1981年，第2438頁(yè)。
[24]《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷95，北京：中華書(shū)局，1981年，第2438頁(yè)。
[25]《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷95，北京：中華書(shū)局，1981年，第2444頁(yè)。
[26]《周易·系辭上》，《周易集解纂疏》卷8，《叢書(shū)集成初編》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1936年，第401～402頁(yè)。
[27]《周易·系辭上》，《周易集解纂疏》卷8，《叢書(shū)集成初編》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1936年，第402頁(yè)。
[28]《圣》，《通書(shū)》，《周子全書(shū)》，《萬(wàn)有文庫(kù)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1937年，第135頁(yè)。
[29]《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷94，北京：中華書(shū)局，1981年，第2398頁(yè)。
[30]《朱忠亮傳》，《新唐書(shū)》卷170，北京：中華書(shū)局，1975年，第5165頁(yè)。
[31]《陸遜傳》，《三國(guó)志》卷58，北京：中華書(shū)局，1959年，第1351頁(yè)。
[32]《前出師表》，《諸葛亮集》卷1，北京：中華書(shū)局，1960年，第5頁(yè)。
[33]《朱桓?jìng)鳌?，《三?guó)志》卷56，北京：中華書(shū)局，1959年，第1312頁(yè)。
[34]《咸卦·彖傳》，《周易集解纂疏》卷5，《叢書(shū)集成初編》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1936年，第202～203頁(yè)。
[35]《咸卦·彖傳》，《周易集解纂疏》卷5，《叢書(shū)集成初編》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1936年，第203頁(yè)。
[36]《鄧禹傳》，《后漢書(shū)》卷16，北京：中華書(shū)局，1965年，第602頁(yè)。
[37]《陳禪傳》，《后漢書(shū)》卷51，北京：中華書(shū)局，1965年，第1685頁(yè)。
[38]《晏嬰傳》，《史記》卷62，《國(guó)學(xué)基本叢書(shū)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1932年。
[39]《劉向傳》，《漢書(shū)》卷36，北京：中華書(shū)局，1962年，第1930頁(yè)。
[40]上述交與感的疏釋參見(jiàn)《漢語(yǔ)大字典》和《辭源》。
[41]《周易·系辭下》，《周易集解纂疏》卷9，《叢書(shū)集成初編》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1936年，第445～446頁(yè)。
[42]《太極圖說(shuō)》，《周子全書(shū)》卷1，《萬(wàn)有文庫(kù)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1937年，第15頁(yè)。
[43]《太極圖說(shuō)》，《周子全書(shū)》卷1，《萬(wàn)有文庫(kù)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1937年，第16頁(yè)。
[44]《太極圖說(shuō)》，《周子全書(shū)》卷1，《萬(wàn)有文庫(kù)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1936年，第16頁(yè)。
[45]《太極圖說(shuō)》，《周子全書(shū)》卷1，《萬(wàn)有文庫(kù)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1936年，第16頁(yè)。
[46]《太極圖說(shuō)》，《周子全書(shū)》卷1，《萬(wàn)有文庫(kù)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1936年，第16頁(yè)。
[47]《黃勉齋語(yǔ)錄問(wèn)答》，《元公周先生濂溪集》卷3，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2006年，第44頁(yè)。
[48]《鄭語(yǔ)》，《國(guó)語(yǔ)集解》卷16，北京：中華書(shū)局，2002年，第470頁(yè)。
[49]《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷62，北京：中華書(shū)局，1986年，第1519頁(yè)。
[50]《劉向傳》，《漢書(shū)》卷36，北京：中華書(shū)局，1962年，第1941頁(yè)。
[51]《劉向傳》，《漢書(shū)》卷36，北京：中華書(shū)局，1962年，第1933頁(yè)。
[52]《劉向傳》，《漢書(shū)》卷36，北京：中華書(shū)局，1962年，第1937頁(yè)。
[53]《劉向傳》，《漢書(shū)》卷36，北京：中華書(shū)局，1962年，第1933～1934頁(yè)。
[54]《泰卦·彖傳》，《周易集解纂疏》卷3，《叢書(shū)集成初編》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1936年，第97～98頁(yè)。
[55]《否卦·彖傳》，《周易集解纂疏》卷9，《叢書(shū)集成初編》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1936年，第104頁(yè)。
[56]《泰卦·彖傳》，《周易集解纂疏》卷3，《叢書(shū)集成初編》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1936年，第98頁(yè)。
[57]《否卦·彖傳》，《周易集解纂疏》卷9，《叢書(shū)集成初編》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1936年，第105頁(yè)。
[58]《泰卦·象傳》，《周易集解纂疏》卷3，《叢書(shū)集成初編》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1936年，第98頁(yè)。
[59]《否卦·象傳》，《周易集解纂疏》卷9，《叢書(shū)集成初編》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1936年，第105頁(yè)。
[60]《太極圖》，《周子全書(shū)》卷1，《萬(wàn)有文庫(kù)》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1937年，第3頁(yè)。
[61]《太極圖說(shuō)》，《周子全書(shū)》卷2，《萬(wàn)有文庫(kù)》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1937年，第19頁(yè)。
[62]《太極圖說(shuō)》，《周子全書(shū)》卷2，《萬(wàn)有文庫(kù)》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1937年，第19頁(yè)。
[63]朱熹：《附辯》，《周子全書(shū)》卷2，《萬(wàn)有文庫(kù)》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1937年，第33～34頁(yè)。
[64]《天官·大宰》，《周禮注疏》卷2，《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局，1980年，第648頁(yè)。
[65]《天官·大宰》，《周禮注疏》卷2，《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局，1980年，第648頁(yè)。
[66]《天官·大宰》，《周禮注疏》卷2，《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局，1980年，第648頁(yè)。
[67]《與崔策登西山》，《柳宗元集》卷43，北京：中華書(shū)局，1979年，第1195頁(yè)。
[68]《庭楸》，《韓昌黎集》卷7，《國(guó)學(xué)基本叢書(shū)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1958年。
[69]《大雅·皇矣》，《詩(shī)經(jīng)集傳》卷6，《四書(shū)五經(jīng)》，上海：世界書(shū)局，1936年，第127頁(yè)。按：首或?yàn)楣糯鷳?zhàn)爭(zhēng)中割掉敵人的左耳計(jì)數(shù)獻(xiàn)功。
[70]見(jiàn)《辭源》聯(lián)條，北京：商務(wù)印書(shū)館，1984年，第2536頁(yè)。
[71]《明詩(shī)第六》，《文心雕龍校注拾遺》卷2，上海古籍出版社，1982年，第45～46頁(yè)。
[72]《明詩(shī)第六》，《文心雕龍校注拾遺》卷2，上海古籍出版社，1982年，第46頁(yè)。
[73]《旅獒》，《尚書(shū)正義》卷13，《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局，1980年，第194頁(yè)。
[74]《陳湯傳》，《漢書(shū)》卷70，北京：中華書(shū)局，1962年，第3027頁(yè)。
[75]《公孫弘傳》，《漢書(shū)》卷58，北京：中華書(shū)局，1962年，第2621頁(yè)。
[76]《爾雅·釋天》，《爾雅注疏》卷6，《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局，1980年，第2607頁(yè)。
[77]《閔公二年》，《春秋左傳正義》卷11，《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局，1980年，第1789頁(yè)。
[78]《周禮·秋官·士師》，《周禮注疏》卷35，《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局，1980年，第875頁(yè)。
[79]《周禮·秋官·掌交》，《周禮注疏》卷38，《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局，1980年，第903頁(yè)。
[80]《周禮·秋官·掌交》，《周禮注疏》卷38，《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局，1980年，第903頁(yè)。
[81]《相度牧馬所舉薛向札子》，《王臨川全集》卷42，上海：世界書(shū)局，1935年，第244頁(yè)。
[82]《韋彪傳》，《后漢書(shū)》卷26，北京：中華書(shū)局，1965年，第919頁(yè)。
[83]《不茍》，《荀子新注》，北京：中華書(shū)局，1979年，第33～34頁(yè)。
[84]《樂(lè)志》，《魏書(shū)》卷109，北京：中華書(shū)局，1974年，第2842頁(yè)。
[85]《樂(lè)論》，《荀子新注》，北京：中華書(shū)局，1979年，第333頁(yè)。
[86]《郊祀志下》，《漢書(shū)》卷25下，北京：中華書(shū)局，1962年，第1248頁(yè)。
[87]《馮衍傳》，《后漢書(shū)》卷28下，北京：中華書(shū)局，1965年，第992頁(yè)。
[88]《沛獻(xiàn)王輔傳》，《后漢書(shū)》卷42，北京：中華書(shū)局，1965年，第427頁(yè)。
[89]《杜林傳》，《后漢書(shū)》卷27，北京：中華書(shū)局，1965年，第934～935頁(yè)。
[90]《管輅傳》，《方技傳》，《三國(guó)志·魏書(shū)》卷29，北京：中華書(shū)局，1959年，第815頁(yè)。
[91]《管輅傳》，《方技傳》，《三國(guó)志·魏書(shū)》卷29，北京：中華書(shū)局，1959年，第821頁(yè)。
[92]《朱暉傳》，《后漢書(shū)》卷43，北京：中華書(shū)局，1965年，第1460頁(yè)。
[93]《朱暉傳》，《后漢書(shū)》卷43，北京：中華書(shū)局，1965年，第1460頁(yè)。
[94]《本經(jīng)訓(xùn)》，《淮南鴻烈集注》卷8，北京：中華書(shū)局，1989年，第245頁(yè)。
[95]《司馬相如列傳》，《史記》卷117，《國(guó)學(xué)基本叢書(shū)》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1932年，第72頁(yè)。
[96]上述聯(lián)與通的疏釋參見(jiàn)《漢語(yǔ)大字典》和《辭源》。
[97]《中庸章句》，《朱子全書(shū)》第6冊(cè)，上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第33頁(yè)。
[98]《周易·系辭下》《周易集解纂疏》卷9，《叢書(shū)集成初編》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1936年，第427頁(yè)。
[99]《研究人員模擬出有史以來(lái)最大的虛擬宇宙》，英國(guó)《物理科學(xué)新聞》網(wǎng)站，2017年6月9日，《參考消息》于2017年6月12日轉(zhuǎn)載。
[100]《合成人類(lèi)聲音》，《光明日?qǐng)?bào)》，2017年5月31日。
[101]《美國(guó)：機(jī)器人無(wú)處不在》，《光明日?qǐng)?bào)》，2017年8月23日。
[102]《建立國(guó)際化開(kāi)放型機(jī)器人利益共同體》，《光明日?qǐng)?bào)》，2017年8月28日。
[103]《系辭下傳》，《周易本義》，《四書(shū)五經(jīng)》，上海：世界書(shū)局，1936年，第64頁(yè)。
[104]《在科學(xué)的遠(yuǎn)航中直面人類(lèi)未來(lái)》，《光明日?qǐng)?bào)》，2017年8月13日。
責(zé) 編／周于琬
The Harmonious Interaction and Communication Theory: Chinese Traditional Philosophical Thinking and Artificial Intelligence
Zhang Liwen
Abstract: The era of great intelligence has profoundly impacted people's inherent theoretical thinking in terms of their values, outlook on the world, cognition, ethics, aesthetics, and how they look at science and technology and the military affairs. Under this general trend, only the interaction and communication theory may be able to explain why the era of great intelligence becomes possible. And what is its basis? What is the way of interaction and communication? All things have an interactive and communicative nature and all things can engage in intelligent interaction, the value of interaction and communication is reflected in the following areas: the interaction of yin and yang creates everything; interaction cannot exist without harmony, and communication leads to prosperity; the earth-heaven interaction and communication results in a unified aspiration; the principle of good and evil hinges on adaptation and perception; with harmony, all under heaven are of one family. Human beings all live a life of interaction and communication, and all human activities are put in the large network structure of interaction and communication. This structure is like a big net, indicating inter-relationships and ways on the basis of interaction and communication. The knots on the net are like the various kinds of activities in human life. They are attached to the net and cannot exist alone. From the point of view of philosophical thinking, there is one of the largest and most universal concepts and categories in the logical structure of the universe, society, and the overall tangible and intangible forms of life. In the artificial intelligence (AI) network structure, it is the concept and category of interaction and communication, which connects thousands of knots, forming a large network, and without it there is no structure. The value of interaction and communication lies in various fields. Its thinking model is its new invention and new creation. All sectors interact with each other, all things are connected, and AI is in itself a cross-discipline; networking and integration of various links is the life pattern on the Internet; the harmonious man-machine coexistence teaches the machine to learn how to use the Internet through interaction and communication; and the future scenarios of interaction and communication are to establish a community of shared destiny for mankind and a harmonious world.
Keywords: Interaction and communication, harmonious, network structure, harmonious man-machine coexistence, future scenarios
張立文，中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授、博導(dǎo)，中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院院長(zhǎng)、學(xué)術(shù)委員會(huì)主席，中國(guó)周易研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)、中國(guó)文化。主要著作有《和合學(xué)概論——21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史》《周易思想研究》等。
