孝感推進(jìn)孝文化建設(shè)的實踐探索成效卓著主要體現(xiàn)在三點：

首先，在社會轉(zhuǎn)型期多元價值并存的當(dāng)下，提出用繼承和創(chuàng)新孝文化重構(gòu)新的倫理道德關(guān)系。當(dāng)前社會結(jié)構(gòu)深刻變動、社會利益格局深刻調(diào)整、各種社會矛盾凸顯，就道德領(lǐng)域來說，表現(xiàn)為社會道德滑坡、代溝深重難以改善、子女不孝屢見不鮮、種種原因?qū)е码y以盡孝等問題；因此，社會轉(zhuǎn)型條件下如何繼承與創(chuàng)新孝文化是一項具有時代價值的重大課題。孝感率先邁出打造孝文化名城的第一步，是歷史使然、時代使然，也體現(xiàn)了孝感極具使命意識和擔(dān)當(dāng)意識。

其次，孝感對“孝”的內(nèi)涵及其孝所表現(xiàn)出來的外在有著全面的理解和把握，并將其作為推進(jìn)孝文化名城建設(shè)的重要社會治理資源和治理手段。孝是一種傳統(tǒng)，自古以來就有孝的存在，源遠(yuǎn)流長，而且不分地區(qū)和民族，代代相傳，只是表現(xiàn)形式可能有所不同；孝是一種認(rèn)知和自覺，它需要感知，需要自覺地去認(rèn)識和發(fā)掘其深刻而豐富的內(nèi)涵；孝是一種倫理、道德，是一種善和美德，是規(guī)范人們行為的一種重要方式，更多的是依靠人的自覺和自律；孝是一種行為、行動，不能將孝停留在認(rèn)識上、口頭上，更重要的是付諸行動，用各種實際行動去表達(dá)基于孝的對長輩的愛，充分盡到自己的責(zé)任；孝是一種文化意義上的氛圍、精神、習(xí)慣、氣息、包容；孝是一種傳承，需要不斷創(chuàng)新，賦予新的時代內(nèi)涵，因此孝的思路、觀念、方式、手段等需要隨著時代的變化而變化，吐故納新方能永葆青春；孝是文化中的根本，是支撐，是不可缺少的文化要素，是歷史的沉淀，是現(xiàn)實的觀照，同時也指向未來；孝是一個有內(nèi)在邏輯的體系，有大孝，有小孝，有直接的對長輩的孝，有轉(zhuǎn)化后的對國家的盡忠盡義，有孝心、孝道、孝德和孝行，有孝文化產(chǎn)業(yè)、孝文化宣傳、孝文化品牌等等。

最后，孝感打造孝文化名城的路徑采取政府引導(dǎo)、社會動員、群眾參與多個實踐主體協(xié)同發(fā)揮作用的新路。孝感的孝文化建設(shè)是全方位的，正在向各個方面、各個領(lǐng)域、各類人群滲透，正在形成自己獨特的發(fā)展思路。尤為值得稱贊的是，孝感的孝文化建設(shè)沒有采用政府包辦的做法，而是走了一條政府引領(lǐng)、市場運(yùn)作、群眾參與的新路子，舉全市之力，各個部門、上下左右全面參與進(jìn)來，群策群力。孝感計劃用5-10年的時間，把孝感打造成世界華人孝文化體驗基地、全國孝文化產(chǎn)業(yè)示范基地、中華孝文化學(xué)術(shù)交流研究核心基地、中華孝愛文化旅游目的地。中華孝文化名城建設(shè)正在使孝感成為內(nèi)創(chuàng)和諧、外樹形象的一張亮麗名片。

一點建議：在建設(shè)中華孝文化名城中，孝感需要建立三個體系，即認(rèn)知體系、行為體系、評價體系，三者缺一不可。認(rèn)知是對孝文化的一種認(rèn)識和感知，決定了我們認(rèn)識的深度和水平。行為體系主要是指我們應(yīng)該做什么，怎樣做？需要從哪些方面去行動、去規(guī)范。評價體系是孝文化效果的檢驗和反饋，是評價的需要和完善的需要。