【摘要】從黨的十九大提出的新矛盾、新時代、新思維來看，當前中國生態(tài)文明建設(shè)在理論與實踐、決策與落地、中央與地方、時代與創(chuàng)新等方面，存在“四個不均衡”問題，值得我們關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明   “五位一體”總體布局  不均衡問題    【中圖分類號】D602    【文獻標識碼】A

黨的十八大提出中國邁向生態(tài)文明新時代的重大戰(zhàn)略，是順應中國與世界文明轉(zhuǎn)型及發(fā)展大勢做出的重大戰(zhàn)略決策。十九大再度從時代的高度，把生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略內(nèi)化到中國特色社會主義、全面建成小康社會、人與自然和諧的現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標之中?？梢哉f，“五位一體”中的生態(tài)文明建設(shè)，是影響中國未來發(fā)展命運和發(fā)展方向最大的時代變量，也對中國未來理論探索與創(chuàng)新提出了新的挑戰(zhàn)與機遇。從十九大提出的新矛盾、新時代、新思維看當前中國生態(tài)文明建設(shè)在理論與實踐、決策與落地、中央與地方、時代與創(chuàng)新等方面，存在的四個不均衡問題值得我們關(guān)注。

“不均衡”一：理論與實踐的不均衡

黨的十八大將十七大提出的“兩型社會生態(tài)文明”上升為“五位一體”中的生態(tài)文明，十八屆五中全會再度將“五個文明”內(nèi)化為“五個發(fā)展理念”。自從十八大以來，中央圍繞生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略，密集出臺文件。短短5年時間圍繞生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計，推出了一系列新理念、新思維、新制度。但與此不匹配的是，圍繞生態(tài)文明的理論研究較為滯后。長期以來，理論與實踐層面的關(guān)系往往是，理論創(chuàng)新的節(jié)奏要快于政府的戰(zhàn)略與政策出臺，而十八大以來，在生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略上，卻出現(xiàn)了理論滯后于決策的情況。主要表現(xiàn)在兩個方面：

一是許多媒體發(fā)表的文章以及個別專家學者對生態(tài)文明的解讀，仍然停留在把生態(tài)文明建設(shè)等同于環(huán)境保護的層次，而且這種認識在理論界與社會上占據(jù)較大比例。十八大提出生態(tài)文明建設(shè)，是針對解決環(huán)境問題而提出的，環(huán)境問題也是生態(tài)文明建設(shè)迫在眉睫需要解決的重大問題，但絕不能把生態(tài)文明等于環(huán)境保護。如果將生態(tài)文明建設(shè)等同于環(huán)境保護，十八大沒有必要提出“五位一體”中的生態(tài)文明建設(shè)思想。環(huán)境治理與保護，在西方發(fā)達國家已經(jīng)進行了將近半個世紀，為什么我們今天遇到同樣的環(huán)境問題，卻要通過生態(tài)文明建設(shè)來解決，對于這個問題，十九大報告中使用的兩個關(guān)鍵詞，值得我們關(guān)注：中國智慧與中國方案。十八大提出“五位一體”中的生態(tài)文明建設(shè)，可以說是基于中國智慧，提出的不同于西方的新環(huán)境治理之路。西方對環(huán)境治理的思維，屬于西醫(yī)式的頭痛醫(yī)頭、腳疼治腳，治標不治本的不可持續(xù)的治理。而十八大提出的“五位一體”的生態(tài)文明建設(shè)，恰恰是基于系統(tǒng)辯證、五行生克的中國智慧，嘗試把環(huán)境問題置入到政治、經(jīng)濟、文化與社會的系統(tǒng)中來解決的新探索。所以，不能把十八大提出的生態(tài)文明建設(shè)等同于環(huán)境保護。

二是學術(shù)界的分科思維、線性思維與“五位一體”中的生態(tài)文明理論研究需要系統(tǒng)整合、跨界創(chuàng)新的要求不匹配，由此形成了對生態(tài)文明內(nèi)涵的解讀，變成了盲人摸象，各執(zhí)一端的亂象。哲學學者單純從人與自然關(guān)系來定義生態(tài)文明，認為生態(tài)文明存在于古往今來的各個社會形態(tài)中，只是由于當時社會生產(chǎn)力水平的不同，生態(tài)文明在不同的歷史階段具有不同的內(nèi)涵。環(huán)境科學學者認為，生態(tài)文明建設(shè)要解決環(huán)境問題，順著解決環(huán)境問題的路徑，提出生態(tài)文明建設(shè)最重要的不是理念，而是科技進步和治理環(huán)境的制度創(chuàng)新。經(jīng)濟學學者認為，按照利益—行為—制度—激勵的經(jīng)濟學分析框架，生態(tài)文明建設(shè)就是基于新利益、新主體、新產(chǎn)權(quán)的市場制度的再設(shè)計。

總之，上述基于學科邏輯看，都有自己的自洽性。但是，放在生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局來看，這些局限在傳統(tǒng)學科思維的演進，離要科學地界定生態(tài)文明的內(nèi)涵，還有很大差距。近代以來，服務于工業(yè)文明時代，形成高度分科的大學教育和科研體系，無法適應生態(tài)文明時代，跨學科、非線性的復雜性研究，無法滿足生態(tài)文明建設(shè)所需要的理論創(chuàng)新和人才培養(yǎng)。所以，要根本解決生態(tài)文明建設(shè)與理論、教育的不匹配問題，需要大力推動滿足生態(tài)文明新時代需要的思維方式變革以及教育與科研領(lǐng)域的改革。

“不均衡”二：戰(zhàn)略決策與內(nèi)化落地的不均衡

戰(zhàn)略決策與內(nèi)化落地不均衡的主要表現(xiàn)，就是已經(jīng)完成頂層設(shè)計的生態(tài)文明制度尚未內(nèi)化在主流的體制機制中。 十八大以來，中央出臺的一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的文件不僅賦予了生態(tài)文明建設(shè)很高的使命，同時就如何落地，中共中央國務院印發(fā)《生態(tài)文明體制改革總體方案》。該方案明確提出了生態(tài)文明建設(shè)需要內(nèi)化與落地的八個方面的制度建設(shè)與改革內(nèi)容。這八個方面涉及經(jīng)濟、政治、文化與社會的所有方面，也涉及到幾乎所有的行政管理部門。但由于改革開放以來形成行政的管理理念、管理方式、管理機構(gòu)設(shè)置、管理體制都是服務于如何最有效學習追趕西方工業(yè)文明、搞工業(yè)化和市場化而形成的。40年的改革開放，形成的這條管理體制已經(jīng)成為一個具有很大慣性的穩(wěn)態(tài)體制?？梢哉f，生態(tài)文明建設(shè)是涉及到許多方面的一次重大的體制改革。因此，要將目前的生態(tài)文明建設(shè)制度順利推行、不斷產(chǎn)生卓越成效，還需要各方較長時間的調(diào)整和努力。

“不均衡”三：中央與地方的不均衡

不可否認，黨的十八大以來全黨全國貫徹綠色發(fā)展理念的自覺性和主動性顯著增強。但是，從中央與地方看，對于生態(tài)文明建設(shè)認識與重視程度，在一定程度上存在“中央熱，地方冷”的問題。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，以壯士斷腕的勇氣治理環(huán)境問題，從時代高度布局生態(tài)文明戰(zhàn)略。但是，有不少地方對建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)的重要性的認識遠滯后于中央的要求。他們把生態(tài)文明建設(shè)看成單純的城市綠化，看成是環(huán)境、林業(yè)等部門的事，而不是主抓的事。更為嚴重的是，個別地方政府在追求GDP思維慣性的作用下，仍然以讓環(huán)境為增長讓步的思維來對待生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明要落地，必須扭轉(zhuǎn)這種思維和認識。筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，某地上級政府對下級政府千分制績效考核中，生態(tài)文明建設(shè)只有10分。為了扭轉(zhuǎn)這種局面，2015年年底，中央環(huán)保督察巡視從河北省開始，到目前為止已覆蓋全國31個省份。2016年，中央環(huán)保督察對16個省份的6000余人問責。一些地方領(lǐng)導干部開始真正意識到生態(tài)環(huán)境保護的重要性，認識到生態(tài)文明建設(shè)是“黨政同責”“一崗雙責”的份量。

“不均衡”四：時代挑戰(zhàn)與自主自信不均衡

生態(tài)文明的概念在20世紀70年代理論界就已經(jīng)提出，但是到目前為止，把生態(tài)文明戰(zhàn)略上升到一個國家的戰(zhàn)略，在世界上是少有的。而且，中國生態(tài)文明建設(shè)的理念與方案，得到了國際社會的高度認可。 2013年2月，聯(lián)合國環(huán)境署第二十七次理事會就通過了《推廣中國生態(tài)文明理念》的決定草案。2016年，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署發(fā)布《綠水青山就是金山銀山：中國生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動》報告，是對習近平總書記提出的綠水青山就是金山銀山“兩山理論”的高度認可。

總之，十八大以來，國際社會對于中國生態(tài)文明建設(shè)理念與方案的高度認可，充分說明了中國邁向生態(tài)文明建設(shè)新時代，不僅僅是中國的需要，也是世界的需要。這也充分說明，中國在世界的角色正在發(fā)生著巨大變化，中國正在從世界邊緣走向世界的中央，正在從追趕西方工業(yè)文明轉(zhuǎn)型向引領(lǐng)世界生態(tài)文明的角色轉(zhuǎn)變。

這個重大角色轉(zhuǎn)變，需要中國必須有更大的擔當和自信、更大的創(chuàng)新能力來迎接新時代的挑戰(zhàn)。但值得我們反思的是，我們對這個新角色和新時代的挑戰(zhàn)，還缺乏足夠的自信和主體性認知。改革開放40年來，我們初步完成對西方工業(yè)文明的學習與追趕，但因此我們也形成了西化思維的傾向。生態(tài)文明建設(shè)是一條前人沒有走過的路，但在傳統(tǒng)思維慣性的作用下，我們對生態(tài)文明建設(shè)與理論研究，總是習慣先從西方世界找答案開始，理論與實踐的自主創(chuàng)新精神不足。

近代以來，影響世界的主要理念和思想，往往來自西方，但21世紀世界從工業(yè)文明向生態(tài)文明時代轉(zhuǎn)型，需要東方智慧。對這個世界大變革，既要繼續(xù)汲取世界先進理念和思想，更需要習近平總書記所講的“四個自信”，擔當起探索未來人類面向生態(tài)文明新道路、新思維、新文化、新理論的使命。

（作者為國家行政學院生態(tài)文明研究中心主任、教授）

【參考文獻】

①郇慶治：《習近平生態(tài)文明思想的政治哲學意蘊》，《人民論壇》，2017年第31期。

責編/谷漩     美編/楊玲玲

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