【摘要】當前，文化遺產的傳承與發(fā)展面臨著考驗，而進行規(guī)模化、程序化、規(guī)范化、體系化的生產與推廣，是文化遺產資源開發(fā)利用的必然趨勢。文化遺產資源的價值判斷，需要從美學角度進行合情合理的分析，力求找到一個全面、理性、準確的定位。此外，文化遺產的開發(fā)與利用，還應當秉持文明、開放、自由、寬容的美學姿態(tài)，在開發(fā)過程中保持一定的限度與底線。

【關鍵詞】文化自信  文化遺產  開發(fā)利用    【中圖分類號】G122    【文獻標識碼】A

作為中國文化的一大組成部分，文化遺產的開發(fā)與利用已經成為當前文化傳承的重大使命。如何在文化遺產的開發(fā)利用過程中提升文化自信？對于歷史遺留下來的文化遺產，哪些值得保護與利用？哪些可以用于商業(yè)性開發(fā)？這些問題不僅需要我們從事物本身的實用價值來考慮，而且也需要我們運用一定的美學精神加以分析、把握和判斷。

進行規(guī)?；⒊绦蚧?、規(guī)范化、體系化的生產與推廣，是文化遺產開發(fā)利用的必然趨勢

文化遺產的開發(fā)與利用，能夠促進文化遺產資源被納入到現代化的市場體系之中。隨著中國現代化進程的推進，許多傳統民間技藝、民間工藝遭受到了一定的沖擊，其傳承與發(fā)展面臨著考驗。以傳統手工業(yè)為主的小作坊式生產模式，很大程度上已經較難適應現代市場經濟的要求，這就需要民俗產品完成現代化生產模式的轉變。但由于不少民俗資源本身存在一定的局限性，因而難以進行大規(guī)模生產。比如聊城陽谷縣的“呱嗒”，就是一種地方性極強的民間特色小吃，真正的做法需要三四道復雜工序，并且很多工序和烹制時間需要根據個人經驗來把握，不太容易適應當今快餐化的飲食要求。所以，促進民俗資源在現代經濟體系中的創(chuàng)新性發(fā)展，進行規(guī)?；?、程序化、規(guī)范化、體系化的生產與推廣，是文化遺產開發(fā)利用過程中的必然趨勢。

文化遺產的開發(fā)與利用可以有效保護傳統的民間技藝與手工藝。眾所周知，很多非物質文化遺產都具備較高的審美價值，蘊含著深厚的人文積淀。但如今，一些民間技藝由于缺乏有效保護而面臨失傳的風險，因此，做好這些方面的工作十分必要。目前，民俗文化和民俗資源的保護主力仍是政府，民眾的參與度亟待提升。只有喚起大眾對文化遺產的認同，才能更好地保護和傳承我們的文化。如果單憑政府的資金投入與政策扶持，則難以持久保持文化遺產的活力。優(yōu)秀的民間技藝和工藝，同樣也需要依托開發(fā)利用的方式進行保護和傳承。

文化遺產資源的價值判斷需要從美學角度進行合情合理的分析

2014年10月，習近平總書記在文藝工作座談會上指出：“傳承中華文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實現中華文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。”文化遺產的開發(fā)與利用，應建立在對經濟價值與文化價值進行雙重考量的基礎之上。但在實際的開發(fā)過程中，一些地區(qū)仍舊存在不合理的現象。譬如有的地方為了搶奪文化資源而不顧歷史真實與科學判斷，或是對某些歷史名人的故居進行不合理的開發(fā)和改造，這些都是不值得提倡的。

我們知道，美學的意義在于給予人理性、縝密和細致的價值判斷思維。如果審美追求是低劣、無知、愚昧的，那么，再多的人力、物力投入，最終也會弄巧成拙。因此，文化遺產資源的價值判斷需要從美學角度進行合情合理的分析。

從狹義上講，美學是對藝術進行分析、評價、思考與把握的理論性工具。掌握美學理論，有助于我們更好地對藝術作品的價值進行定位。如果沒有良好的審美追求，文化遺產的開發(fā)和利用就會出現本末倒置，甚至是弄巧成拙的現象，更不用說文化自信的提升了。例如，流失海外的圓明園十二生肖銅獸首一度引起大眾熱議：對于這些散落在世界各地的文物，我們到底有沒有必要花費大量人力、物力、財力追回？類似這些問題，我們有必要從美學層面進行一番思索與辨析。持正面意見的人認為，保護、收回散落在世界各地的文物不僅具有一定的商業(yè)價值，而且是民族尊嚴的證明；持反面意見的人認為，追回這些文物是形象工程、徒勞無益。如果我們在精神價值、文化價值及藝術價值中無法找到一個全面、理性、準確的定位，就無法對文化遺產的取舍利用作出合理的判斷。因此，在文化遺產資源的開發(fā)利用過程中，需要運用美學理論進行文化價值的探討。

文化遺產的開發(fā)與利用，應當秉持文明、開放、自由、寬容的美學姿態(tài)

文化遺產的開發(fā)與利用首先要從精神文化的角度進行衡量。如果一種東西僅能滿足人們的物質需求，而無法在精神上為人們提供一種積極向上的道德指引，那么其價值或許并不大。開發(fā)與利用文化遺產資源，不僅要從經濟利益的角度進行權衡，更要對文化遺產資源本身的價值給予認真、嚴謹的思考與判斷。

開發(fā)與利用文化遺產，應該保持理性、冷靜的態(tài)度。相較于以往一些地區(qū)忽視或沒有妥善保護文化遺產的情況，當前社會中掀起了保護、開發(fā)文化遺產的熱潮。如何看待文化遺產資源的開發(fā)與利用，首先需要進行全面布局和規(guī)劃，以更加成熟、理性的心態(tài)進行文化遺產的開發(fā)。

文化遺產的開發(fā)與利用必須建立在一定的客觀基礎上。主觀動機必須與客觀環(huán)境相結合，如果脫離現實基礎，就容易出現盲目開發(fā)與資源浪費的現象。對于能夠開發(fā)利用的文化資源，除了制定符合其發(fā)展規(guī)律和發(fā)展特點的方案外，我們還要考慮到周邊的人文環(huán)境、社會環(huán)境、經濟環(huán)境、地理環(huán)境等可能對其產生影響的因素。如果從客觀條件上看，某種文化資源不適合用于商業(yè)開發(fā)，那么就不應枉費人力、物力、財力做無用之舉。

文化遺產的開發(fā)與利用，應當秉持文明、開放、自由、寬容的美學姿態(tài)。“文明”是指某一文化資源在推動社會進步、優(yōu)化文化環(huán)境、提升社會文明程度等方面能夠發(fā)揮有效作用。“開放”是指用一種全新的價值理念參與到對文化資源的創(chuàng)意開發(fā)、合理利用之中。如果缺乏文化底蘊而隨意“依舊建舊”，則很難在快速發(fā)展的社會進程中保持文化的生命力。“自由”是指在文化資源的開發(fā)利用方面持客觀態(tài)度，不過多地對其進行強制性的干預與控制。畢竟一種文化的存在與發(fā)展，關鍵還是在于其本身的生命力。“寬容”是指在文化資源的開發(fā)過程中，不采取野蠻的掠奪方式與極端的保守立場，應該對不同的地域民俗、不同的文化語境、不同的民族信仰持理解和包容的態(tài)度，不應單純?yōu)榱私洕娑l(fā)生不必要的沖突，應該從長遠發(fā)展的角度著眼，實現資源的共享、共生與共存。

“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”文化遺產的開發(fā)與利用需要美學理念的指導，否則，就容易陷入到狹隘、短淺、混沌的狀態(tài)中去，從而影響文化資源的開發(fā)利用與良性發(fā)展。我們應該秉承正確又合乎客觀實際的原則，對文化遺產資源進行適度開發(fā)與利用。

哪種文化資源應該在文化與經濟上雙管齊下？哪種文化資源應該重點給予法律監(jiān)管和商業(yè)秩序規(guī)范？這些問題，都需要我們進行深刻思考。在開展實踐活動之前，先要認識實踐的意義與價值，這是必不可少的過程，文化遺產資源的開發(fā)與利用也不應該忽略這個步驟。我們不能打著“唯經濟主義”的旗號肆意對文化資源動土，而是應該在開發(fā)的過程中保持一定的限度與底線，經過一系列的美學思考與定位，最終拿出科學合理的方案。

（作者單位：濟寧學院）

【注：本文系2017年度山東省藝術科學重點課題“山東梆子現狀調查與研究——以汶上梆子為例”（項目編號：201706034）的階段性成果】

【參考文獻】

①習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，新華網，2017年10月27日。

②習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，新華網，2015年10月14日。

責編/陳楠  王妍卓    美編/宋揚

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