【摘要】在當(dāng)前全球化時(shí)代背景下，國(guó)際道德面臨著一些問(wèn)題，尤其是偏激的民族主義、極端宗教主義以及單邊主義和霸權(quán)主義的出現(xiàn)，使得國(guó)際道德的構(gòu)建面臨巨大挑戰(zhàn)。解決當(dāng)前國(guó)際道德問(wèn)題，需要國(guó)際組織、國(guó)家以及民眾三者共同發(fā)力。

【關(guān)鍵詞】全球化  國(guó)際政治  國(guó)際道德    【中圖分類(lèi)號(hào)】D518    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在全球化的背景下，人們對(duì)于和平、繁榮的渴望更加強(qiáng)烈，而國(guó)際社會(huì)存在的偏激的民族主義、極端宗教主義以及單邊主義和霸權(quán)主義，對(duì)世界和平產(chǎn)生了巨大影響。因此，在國(guó)際道德的構(gòu)建中，應(yīng)該依照平等、誠(chéng)信、公平、和平的原則，充分發(fā)揮聯(lián)合國(guó)、國(guó)家以及民眾的作用。

國(guó)際政治中存在的道德問(wèn)題

首先，偏激的民族主義。一些國(guó)家視自身的國(guó)家道德高于國(guó)際道德，因此，當(dāng)國(guó)家道德與國(guó)際道德發(fā)生沖突時(shí)，優(yōu)先考慮國(guó)家道德，這使得國(guó)際道德地位衰弱，而國(guó)家道德逐漸成為影響各種國(guó)際事件走向的關(guān)鍵。當(dāng)前引發(fā)國(guó)家道德問(wèn)題的不是民族主義，而是偏激、狹隘的民族主義。如果沒(méi)有民族主義，就不會(huì)有國(guó)家這一概念，但是當(dāng)民族主義被過(guò)分強(qiáng)調(diào)時(shí)，世界和平的局面就會(huì)被打破。狹隘民族主義是民族主義中最為極端的一種意識(shí)，其特點(diǎn)是將本民族的利益放在絕對(duì)的主導(dǎo)地位，甚至不惜損害其他國(guó)家的基本利益來(lái)滿(mǎn)足狹隘民族主義的要求，具體表現(xiàn)為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、殺害他國(guó)民眾、掠奪資源等惡劣的反人道行為。狹隘的民族主義認(rèn)為，只要不是本民族的人民，就必然會(huì)存有異心，完全摒棄了民族理智，以不擇手段的方式來(lái)獲得民族優(yōu)越感。這種意識(shí)的根源是兩個(gè)極端，一個(gè)是過(guò)度的民族自卑，另一個(gè)是過(guò)度的民族驕傲。不管是何種類(lèi)型的狹隘民族主義，都將給世界和平帶來(lái)不良影響，可以說(shuō)，偏激、狹隘的民族主義是國(guó)家道德的一顆毒瘤。

其次，極端宗教主義。宗教隸屬于文化范疇，是由個(gè)人意識(shí)共同組成的群體意識(shí)，是人意識(shí)形態(tài)的主要框架，直接決定人的行為。宗教的實(shí)質(zhì)是人的主觀意識(shí)對(duì)自然以及社會(huì)理念的神化。當(dāng)前世界上主流的宗教流派有佛教、伊斯蘭教和基督教等，這些教派都有著大量的信徒和相當(dāng)完善的組織機(jī)構(gòu)，對(duì)國(guó)際道德具有極大的影響。當(dāng)一部分群體的信仰得到統(tǒng)一后，宗教就能夠發(fā)揮出控制信徒的作用，尤其是當(dāng)一個(gè)國(guó)家的宗教信仰得到集中后，這種團(tuán)結(jié)的效果會(huì)進(jìn)一步凸顯。而當(dāng)一個(gè)國(guó)家內(nèi)部存在多種宗教，那么就容易導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)，這也是一些國(guó)家長(zhǎng)期處于動(dòng)亂狀態(tài)的根本原因，最為典型的就是中東地區(qū)。

最后，單邊主義與霸權(quán)主義。單邊主義和霸權(quán)主義存在一定的共通性，單邊主義是指一些大國(guó)利用自身的國(guó)際影響力單方面插手一些國(guó)際事務(wù)，為了自身利益對(duì)既成的國(guó)際協(xié)議發(fā)出挑戰(zhàn)，從而打破世界和平的局面，其本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)行政策和制度的破壞，以“逆流而上”的方式實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)是美國(guó)單邊主義的具體表現(xiàn)，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)美國(guó)并未與他國(guó)進(jìn)行協(xié)商，并直接跳過(guò)聯(lián)合國(guó)，表面宣稱(chēng)反恐，實(shí)質(zhì)上是非正義的恃強(qiáng)凌弱。這一行為對(duì)聯(lián)合國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)守的世界和平理念帶來(lái)了嚴(yán)重沖擊，破壞了國(guó)際道德。

霸權(quán)主義是指發(fā)達(dá)國(guó)家利用軍事、政治以及經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)對(duì)其他國(guó)家的內(nèi)務(wù)進(jìn)行強(qiáng)行干涉的政策，這種政策的主要特點(diǎn)是堅(jiān)持弱肉強(qiáng)食法則，在外交手段上以大欺小，實(shí)質(zhì)上是非法的主權(quán)侵略。霸權(quán)主義是西方國(guó)家維護(hù)自身國(guó)際地位的一項(xiàng)措施，也是導(dǎo)致國(guó)際糾紛的主要原因。長(zhǎng)期以來(lái)，以美國(guó)為首的西方國(guó)家頻繁地利用綜合國(guó)力的優(yōu)勢(shì)對(duì)其他國(guó)家的政治走向進(jìn)行干涉，而以和平為名的干涉行為，實(shí)際上只會(huì)導(dǎo)致局勢(shì)更加動(dòng)蕩。在進(jìn)行干涉的過(guò)程中，美國(guó)等西方國(guó)家并未考慮到國(guó)際道德，僅以滿(mǎn)足自身國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)欲望為主要目標(biāo)，這種觀念導(dǎo)致美國(guó)認(rèn)為他國(guó)的內(nèi)亂是因?yàn)樗麌?guó)的落后和弱小所導(dǎo)致，而自身必須扮演他國(guó)動(dòng)亂的救贖者，其實(shí)質(zhì)是一種過(guò)度膨脹的國(guó)家英雄主義。

國(guó)際道德問(wèn)題的解決措施

第一，國(guó)際組織應(yīng)出臺(tái)國(guó)際道德規(guī)范，健全國(guó)際道德機(jī)制。首先，健全國(guó)際性、協(xié)調(diào)性、交換性、援助性以及個(gè)體性政策，以全面的制度維護(hù)國(guó)際道德。其次，可以采取聲明、發(fā)展、執(zhí)行、強(qiáng)制以及克制機(jī)制維護(hù)國(guó)際道德，即在不同的階段實(shí)行不同等級(jí)的控制機(jī)制。最后，以全球性、地區(qū)性以及專(zhuān)題性機(jī)制來(lái)界定國(guó)際道德的控制范圍。以上三點(diǎn)措施是對(duì)一些違反國(guó)際道德的國(guó)家采取由淺到深的懲罰措施，先是警告，然后列出舉措，最后以強(qiáng)制性措施對(duì)相關(guān)國(guó)家進(jìn)行懲罰，促使一些國(guó)家約束自身行為，在國(guó)際交往中秉承聯(lián)合國(guó)的相關(guān)規(guī)范。而克制機(jī)制是指一些具有較高素質(zhì)的國(guó)家能夠克制可能出現(xiàn)的違反國(guó)際道德的行為。為了維護(hù)世界和平與繁榮發(fā)展，世界各國(guó)應(yīng)該共同構(gòu)建一套有效的國(guó)際道德機(jī)制和規(guī)范，為今后世界形勢(shì)的良性發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二，主權(quán)國(guó)家應(yīng)積極參與國(guó)際道德建設(shè)。首先，主權(quán)國(guó)家應(yīng)積極追求國(guó)際社會(huì)的公平和公正，主要體現(xiàn)在主權(quán)平等以及國(guó)際事務(wù)參與權(quán)平等兩方面。各國(guó)應(yīng)建立良好的溝通機(jī)制，堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步。其次，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，國(guó)家應(yīng)統(tǒng)籌好權(quán)利、利益以及國(guó)際道德的關(guān)系，以權(quán)利維護(hù)利益，同時(shí)不能損害國(guó)際道德。利益與政治道德并不是完全沖突的，并且兩者還存在一定的共通性，國(guó)家應(yīng)樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的理念，秉承國(guó)際道德。要認(rèn)同其他國(guó)家的國(guó)家利益，并根據(jù)形勢(shì)變化及時(shí)對(duì)自身的國(guó)家利益作出調(diào)整。最后，國(guó)家要有道德責(zé)任意識(shí)。一味地提倡發(fā)達(dá)國(guó)家和落后國(guó)家的權(quán)利平等是沒(méi)有意義的，國(guó)家應(yīng)背負(fù)的責(zé)任和其綜合實(shí)力應(yīng)該成正比，如果為了自身利益違反國(guó)際道德準(zhǔn)則，那么就會(huì)降低其國(guó)際信譽(yù)，最終得不償失。

第三，應(yīng)充分發(fā)揮民眾對(duì)國(guó)際道德的監(jiān)督作用。隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)得到了廣泛的普及，已經(jīng)融入到民眾的日常生活當(dāng)中，而不受空間和時(shí)間限制的互聯(lián)網(wǎng)對(duì)國(guó)際道德監(jiān)管具有重要的作用。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，人們可以暢所欲言，對(duì)不同的國(guó)際事務(wù)作出評(píng)價(jià)。這種方式具有很多優(yōu)點(diǎn)。首先，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督的范圍較廣，除了國(guó)際機(jī)構(gòu)外，還能夠?qū)?guó)家進(jìn)行評(píng)價(jià)。其次，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督的效率較高。再次，信息交互更加快速頻繁。最后，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督具有較高的靈活性。因此，國(guó)家必須重視網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督，不斷改善網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，發(fā)揮民眾對(duì)國(guó)際道德的監(jiān)督作用。

除了利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行道德監(jiān)督外，還可以利用國(guó)際輿論監(jiān)督發(fā)揮民眾的作用。國(guó)際輿論是民眾對(duì)某一國(guó)際事件意見(jiàn)和態(tài)度的集合，較為典型的有示威游行等，這種方式能夠?qū)κ录嚓P(guān)主體的決策帶來(lái)影響。通常情況下，一些國(guó)家對(duì)國(guó)際輿論都持謹(jǐn)慎態(tài)度，當(dāng)本國(guó)成為國(guó)際輿論的批判對(duì)象時(shí)，就會(huì)調(diào)整違反國(guó)家道德的行為，并依照規(guī)范進(jìn)行外交活動(dòng)，所以國(guó)際輿論對(duì)于國(guó)際道德的構(gòu)建有極大益處。民眾對(duì)于國(guó)家的影響是巨大的，當(dāng)國(guó)家出現(xiàn)違反國(guó)際道德的行為時(shí)，民眾團(tuán)結(jié)起來(lái)提出合理的建議，國(guó)家耐心聽(tīng)取民情民意，能夠避免國(guó)家決策誤入歧途，有利于提高民族凝聚力。

（作者為中國(guó)青年政治學(xué)院“一帶一路”戰(zhàn)略研究院秘書(shū)長(zhǎng)，共青團(tuán)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員）

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責(zé)編/孫渴    美編/王夢(mèng)雅

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