【摘要】大學(xué)生道德教育的本質(zhì)是促進(jìn)人格完善和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)主體精神自覺(jué)和道德自律。因此，教育者要秉持人文關(guān)懷和價(jià)值理性，通過(guò)核心價(jià)值觀引領(lǐng)與文化自覺(jué)培育的融合、顯性規(guī)約與隱性激勵(lì)的融合、思想教育與生命成長(zhǎng)關(guān)愛(ài)的融合、抽象理論疏導(dǎo)與現(xiàn)實(shí)生活的融合，才能實(shí)現(xiàn)人性化、生活化、個(gè)性化和全面發(fā)展的教育目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】道德教育  人文關(guān)懷  價(jià)值理性    【中圖分類號(hào)】G416    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

道德教育具有促進(jìn)人的社會(huì)化的“教化”功能和目的訴求，能把社會(huì)要求內(nèi)化為人性品質(zhì)；也是根植于現(xiàn)實(shí)生活、尊重大學(xué)生生活樣態(tài)的“活”的教育。

以人文關(guān)懷為主導(dǎo)的大學(xué)生道德教育，必須注重核心價(jià)值觀引領(lǐng)與文化自覺(jué)培育的融合以及顯性規(guī)約與隱性激勵(lì)的融合

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的目的是引領(lǐng)大學(xué)生通過(guò)教育認(rèn)知、接受和形成正確的價(jià)值觀。然而，大學(xué)生作為成年人，個(gè)體意識(shí)比較強(qiáng)烈，思維范式趨于成型，行為選擇頗具主觀傾向性，特別是當(dāng)前多元文化浸入、互聯(lián)網(wǎng)和自媒體勃興等，強(qiáng)力裹挾著大學(xué)生的身心，如果僅靠核心價(jià)值觀的外在強(qiáng)勢(shì)注入而缺乏大學(xué)生的內(nèi)在文化自覺(jué)，教育效果往往適得其反。作為微觀層面和社會(huì)個(gè)體的大學(xué)生，其核心價(jià)值觀的形成源于對(duì)中華民族文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化意義的認(rèn)同，并通過(guò)對(duì)中西文化的理性審視、批判和繼承實(shí)現(xiàn)文化的自我覺(jué)醒和文化世界的自主建構(gòu)。

大學(xué)生文化自覺(jué)的培育是雙主體的交互行為，一方面，教育者作為培育主體，必須清醒認(rèn)識(shí)到文化自覺(jué)是大學(xué)生的意識(shí)狀態(tài)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，道德教育過(guò)程中應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值體系中蘊(yùn)涵的深厚而優(yōu)秀的民族文化特質(zhì)、與每位公民的文化基因構(gòu)成、自然生命和社會(huì)生命的生成與關(guān)聯(lián)進(jìn)行抽取和凝練，并在尊重世界文化的價(jià)值和其合理性的前提下批判性分析；另一方面，大學(xué)生作為文化自覺(jué)的主體要站在世界文明的大格局、大視野下自主檢視中西文化的價(jià)值屬性，從中感知和領(lǐng)悟中華民族文化的強(qiáng)大生命力，從而強(qiáng)化其民族文化的責(zé)任感和使命感。

大學(xué)生道德教育離不開(kāi)管理育人的制度設(shè)定和日常行為約束的紀(jì)律要求，這種顯性規(guī)制具有明顯的功利性和強(qiáng)制性，大學(xué)生從中可能“學(xué)會(huì)”遵守，但不一定“獲得”真理；可能暫時(shí)接受僭越制度和觸犯紀(jì)律后的懲罰，但不一定完善其人格修養(yǎng)，因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著對(duì)被教育者的品德問(wèn)題預(yù)設(shè)。而激勵(lì)是激發(fā)人的行為的心理過(guò)程，隱性激勵(lì)更是于無(wú)聲之中實(shí)現(xiàn)人的自我約束、自我發(fā)展、自我提升和自我完善。大學(xué)生道德教育中的隱性激勵(lì)以無(wú)形的方式自發(fā)地作用于學(xué)生思想道德的形成與發(fā)展，能使學(xué)生在充分的自主意識(shí)支配下，自覺(jué)自愿或在不知不覺(jué)中接受教育的內(nèi)容，并內(nèi)化成思想道德和行為準(zhǔn)則。

教育者在運(yùn)用制度和紀(jì)律規(guī)范大學(xué)生日常表現(xiàn)、矯正不良行為時(shí)，必須給予人格的起碼尊重和積極向上的肯定，以及改正錯(cuò)誤的極大信任，使大學(xué)生在認(rèn)同教育者良好初衷愿望的背景下，自覺(jué)接受制度和紀(jì)律的規(guī)約。要重視榜樣的激勵(lì)作用，教育者是大學(xué)生的第一榜樣力量，教師高尚的職業(yè)道德、優(yōu)秀的職業(yè)品格、公正待人處事的職業(yè)操守、嚴(yán)于律己的職業(yè)人格，都能使學(xué)生在與教師的交往互動(dòng)中獲得真、善、美的體驗(yàn)。源于學(xué)生群體的榜樣是重要的激勵(lì)力量，因?yàn)槭前l(fā)生在他們身邊的人和事，但必須以科學(xué)的優(yōu)選機(jī)制和深受學(xué)生接納的活動(dòng)方式來(lái)進(jìn)行。建設(shè)優(yōu)良校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，營(yíng)造社團(tuán)組織氣氛和良好的師生關(guān)系，以組織文化實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生感染與激勵(lì)。校園物質(zhì)景觀作為文化載體也具有隱性教育作用，它積淀著歷史、傳統(tǒng)、文化和社會(huì)的價(jià)值，蘊(yùn)含著巨大的潛在教育意義，具有極高的審美價(jià)值和教育功能。學(xué)生可以通過(guò)對(duì)超語(yǔ)言性的物質(zhì)景觀的解讀，去領(lǐng)悟其豐富、深刻的內(nèi)涵和寓意，使學(xué)生在潛移默化中接受教育，提升生命意志品味。

以人文關(guān)懷為主導(dǎo)的大學(xué)生道德教育，必須注重思想教育與人生成長(zhǎng)關(guān)愛(ài)的融合以及抽象理論疏導(dǎo)與現(xiàn)實(shí)生活觀照的融合

大學(xué)生道德教育的核心是關(guān)注人的思想和精神世界，通過(guò)科學(xué)的方式選擇和正確的價(jià)值引領(lǐng)，化解人的思想問(wèn)題，滋養(yǎng)人的精神系統(tǒng)。所以，道德教育只有秉持先進(jìn)的教育思想理念，才能充分發(fā)揮自身功能對(duì)大學(xué)生的育人作用和對(duì)社會(huì)發(fā)展的牽引作用。然而，思想教育不是萬(wàn)能的，特別是面對(duì)新生代大學(xué)生價(jià)值訴求多元、學(xué)習(xí)方式選擇多重、就業(yè)壓力持續(xù)、心理焦慮加重的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，單純且傳統(tǒng)的思想教育會(huì)嚴(yán)重疏離教育者與大學(xué)生情感關(guān)系，甚至?xí)?fù)化道德教育的效果。大學(xué)生在高校學(xué)習(xí)階段是其個(gè)體生命成長(zhǎng)的關(guān)鍵和飛躍時(shí)期，一方面，考入大學(xué)后，身心解放所釋放的精神能量促使大學(xué)生對(duì)個(gè)體生命價(jià)值有了嶄新的思考；另一方面，大學(xué)的教育功能和教育本質(zhì)又激發(fā)大學(xué)生對(duì)不同階段生命成長(zhǎng)的渴望，并進(jìn)行多層次目標(biāo)設(shè)定，如政治生命成長(zhǎng)、社會(huì)人格成熟、職業(yè)人格成型、個(gè)體人格提升等。大學(xué)生自身力量不能滿足和實(shí)現(xiàn)其生命成長(zhǎng)的需求，需要教育者的關(guān)愛(ài)和關(guān)懷為其培植成長(zhǎng)的沃土和條件。

思想教育與生命成長(zhǎng)關(guān)愛(ài)的融合，需要教育者研究大學(xué)生各個(gè)階段的個(gè)體生命成長(zhǎng)的規(guī)律和內(nèi)在需求，一方面，在思想教育內(nèi)容上融入生命意識(shí)和生命價(jià)值等，啟發(fā)和引導(dǎo)大學(xué)生縱深思考生命成長(zhǎng)所需的內(nèi)在品質(zhì)和外在規(guī)約；另一方面，緊密貼合大學(xué)生群體生命成長(zhǎng)的情勢(shì)和個(gè)體生命成長(zhǎng)的目的訴求，通過(guò)政治導(dǎo)師制、政治成長(zhǎng)孵化器、業(yè)余黨校等體制化建制助推其政治生命的成長(zhǎng)；通過(guò)實(shí)施社會(huì)實(shí)踐早期介入、志愿者團(tuán)隊(duì)建設(shè)、公益活動(dòng)組織、社會(huì)調(diào)查安排等完善其社會(huì)人格的成熟；通過(guò)職業(yè)生涯設(shè)計(jì)、職場(chǎng)空間預(yù)設(shè)、現(xiàn)實(shí)職場(chǎng)帶入等幫助其職業(yè)人格的成型；通過(guò)活動(dòng)陪練、心理疏導(dǎo)、精神理療等促進(jìn)其個(gè)體人格的提升。

大學(xué)生對(duì)道德教育的內(nèi)容離不開(kāi)系統(tǒng)理論的學(xué)習(xí)，教育者根據(jù)通識(shí)課程的設(shè)計(jì)和安排，進(jìn)行有條不紊的抽象理論知識(shí)講解是教育的慣常做法。但大學(xué)生的屬人特性首先表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)性，即生活性，道德教育與生活本來(lái)就緊密相連，“沒(méi)有生活，也就沒(méi)有道德”。掌上社會(huì)、數(shù)據(jù)存在、無(wú)限協(xié)作、無(wú)邊界聚合、全民創(chuàng)新、全球融匯等新理念、新行為、新存在已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)今社會(huì)的真實(shí)樣態(tài)。大學(xué)生是利用互聯(lián)網(wǎng)的龐大群體，在自媒體應(yīng)用上具有得天獨(dú)厚的天然和智能優(yōu)勢(shì)，每時(shí)每刻都在產(chǎn)生數(shù)據(jù)、運(yùn)用數(shù)據(jù)和消化數(shù)據(jù)；大學(xué)生作為新生代，物質(zhì)富足的生活削減了精神追求的內(nèi)驅(qū)力，也改變了生活的樣式；高校從社會(huì)邊緣走入社會(huì)的核心地帶，使大學(xué)生的文化生活更加豐富和多彩；大學(xué)生因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同和價(jià)值觀的差異，表現(xiàn)出迥異的生活趨向和生活質(zhì)量追求。教育者遠(yuǎn)離大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的抽象理論說(shuō)教，其結(jié)果猶如沙漠中的花草，終將因?yàn)槿彼蛄愫涂菸?/p>

觀照大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的道德教育，在抽象理論內(nèi)容中要融進(jìn)鮮活的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，尤其要選取大學(xué)生真實(shí)生活作為原料和素材，使學(xué)生在帶入感的牽引下進(jìn)行道德認(rèn)知和道德自??；教育者不能一味抨擊由于互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、自媒體、大數(shù)據(jù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活沖擊而引發(fā)的大學(xué)生思維方式、行為方式和生活方式的改變，而是順勢(shì)借勢(shì)開(kāi)拓理論教育空間和智能化渠道，將抽象理論知識(shí)幻化成接地氣的、學(xué)生主動(dòng)接受和內(nèi)化的行為準(zhǔn)則；教育者不能挑剔和反感大學(xué)生對(duì)物質(zhì)生活的追求，而是引導(dǎo)他們?cè)谖镔|(zhì)享受中體會(huì)生活的美好，認(rèn)識(shí)和感知改革開(kāi)放對(duì)每個(gè)社會(huì)公民生活質(zhì)量的惠及；教育者要將世俗生活的資源移植到抽象理論系統(tǒng)，強(qiáng)化大學(xué)生駕馭世俗生活能力的教育；教育者面對(duì)大學(xué)生差異化的生活態(tài)度和生活方式，不能憑借主觀臆斷進(jìn)行道德評(píng)判和屬性歸類，而是在客觀分析的基礎(chǔ)上區(qū)別對(duì)待，或正確引導(dǎo)，或關(guān)心、關(guān)照，解決大學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題。

（作者均為唐山學(xué)院講師）

【注：本文系河北省高校黨建研究課題（項(xiàng)目編號(hào)：GXDJ2017B115）和唐山學(xué)院教育科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：181357）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①范樹(shù)成：《德育過(guò)程論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年。

責(zé)編 /肖晗題    美編/楊玲玲