2016年8月16日，我國首顆量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星“墨子號”發(fā)射升空。衛(wèi)星以我國古代哲學(xué)家墨子命名，展現(xiàn)了古代哲學(xué)與現(xiàn)代科技兩大領(lǐng)域術(shù)語的奇妙交叉組合。墨子不僅是一位哲學(xué)家，也是一位古代科學(xué)家，量子通訊衛(wèi)星被命名為“墨子號”，似乎包含著偶然性；但從中華文化與現(xiàn)代科學(xué)的深層關(guān)系看，則蘊(yùn)含著一定的必然性。
黨的十九大報(bào)告提出“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”（以下簡稱“兩創(chuàng)”）的觀點(diǎn)，引起學(xué)界的高度關(guān)注。然而美中不足的是，現(xiàn)有“兩創(chuàng)”研究的開展，多拘泥于儒家倫理思想，沒有擺脫“經(jīng)學(xué)”的研究范式，缺乏對現(xiàn)代科學(xué)思想的關(guān)注、融會與跨領(lǐng)域深度交流，致使“兩創(chuàng)”研究由于缺乏中西會通、文理交融的跨學(xué)科大視野，縱深原創(chuàng)性不夠。
現(xiàn)代科學(xué)正經(jīng)歷著一場深刻的變革，不僅在宇觀領(lǐng)域和微觀領(lǐng)域取得了突破性進(jìn)展，而且日新月異的科技大量造福社會，帶來了人類物質(zhì)生活和思想觀念的巨大變化。如果中華文化“兩創(chuàng)”研究固守于經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，回避科學(xué)變革帶來的排山倒海般的沖擊，則必然難以完成中華文化復(fù)興的使命。對此，我們有必要理清現(xiàn)代科學(xué)變革與中華文化新生之間的關(guān)系。
人工智能與“直覺”說。近年來，人工智能“阿爾法狗”（Alpha Go）與世界頂級圍棋棋手的大戰(zhàn)引起全世界的關(guān)注，“阿爾法狗”的突出貢獻(xiàn)，在于通過研究人類大腦的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行模式，模仿人類的認(rèn)知過程，特別是模仿人類“直覺”的認(rèn)知方法，取得了突破性進(jìn)展。
從中華文化的角度說，直覺和領(lǐng)悟是中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識論的焦點(diǎn)問題，與西方聚焦形式邏輯有顯著區(qū)別。不可言傳、緘默之知、默識、意會、頓悟等與直覺相關(guān)的詞匯，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本術(shù)語。如今，人工智能專家戴密斯·哈薩比斯（Demis Hassabis）高度強(qiáng)調(diào)“直覺”，其深層意義不僅在于直覺概念本身，更重要的是其與創(chuàng)新的不可分割性。以老莊為代表的道家哲學(xué)，對意會認(rèn)識的研究在古代遙遙領(lǐng)先，代表了東方文化的精髓。
現(xiàn)在，我國的國學(xué)教育鋪天蓋地，但內(nèi)容卻較為狹隘，多數(shù)集中在以儒家“孝悌”為核心的倫理教育，或古代故事在現(xiàn)實(shí)中短、平、快的套用，缺乏對傳統(tǒng)文化博大精深內(nèi)涵的挖掘和弘揚(yáng)，更不用說創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展了。隨著中國改革進(jìn)入深水區(qū)，中西會通、文理交融大視野的新文化理論建設(shè)是當(dāng)務(wù)之急，這是成為改革時(shí)代引領(lǐng)者的必修課。
面向第五科學(xué)革命的“科學(xué)儒學(xué)”探索。曾任臺灣清華大學(xué)工業(yè)技術(shù)研究院電子所研究員的周哲水先生曾于2010年出版《第五科學(xué)革命——新興儒學(xué)世紀(jì)領(lǐng)航》，對儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系作了原創(chuàng)性建構(gòu)，提出與西方科學(xué)并稱的“科學(xué)儒學(xué)”。他認(rèn)為，人類已經(jīng)走過了四次科學(xué)革命：都城革命（約公元前2000至前800年）、思想革命（約公元前600至公元300年）、物理革命（約1050至1950年）、企業(yè)革命（約1750至2050年？）。今天，“第五科學(xué)革命”時(shí)代無疑已經(jīng)來臨。從傳統(tǒng)儒學(xué)本質(zhì)出發(fā)，包括特有的宇宙模型與綜合方法，再經(jīng)過融科學(xué)入儒學(xué)，便能打造出新興的“科學(xué)儒學(xué)”，進(jìn)而為中國科學(xué)喊出第五科學(xué)革命啟航的先聲。
“科學(xué)儒學(xué)”的觀點(diǎn)是否能夠成立，見仁見智，但其將中國傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)融會貫通的探索創(chuàng)新卻非常值得重視和關(guān)注。中華文化與現(xiàn)代科學(xué)的融合，是中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過程中一個(gè)不可繞開的核心議題。我們沒有理由固守那些僵化的泛倫理觀，把日新月異的現(xiàn)代科學(xué)排除在中華新文化建設(shè)的視野之外。
應(yīng)合科學(xué)的“綜合創(chuàng)造”之路。對于中華文化的“兩創(chuàng)”，被譽(yù)為“二十世紀(jì)十大中國哲學(xué)家”之一的張岱年先生曾提出了一個(gè)更加高瞻遠(yuǎn)矚、兼容并蓄的新哲學(xué)、新文化建設(shè)綱領(lǐng)——“綜合創(chuàng)造論”（以下簡稱“綜創(chuàng)論”）。
張岱年認(rèn)為，現(xiàn)在我們所需要的新文化、新哲學(xué)最少須能滿足如下四點(diǎn)要求：一是能融會中國先哲思想之精粹與西洋哲學(xué)之優(yōu)長以為一大系統(tǒng)；二是能激勵(lì)鼓舞國人的精神；三是能創(chuàng)發(fā)一個(gè)新的一貫大原則；四是能與現(xiàn)代科學(xué)知識相應(yīng)合。以上四點(diǎn)概括起來，即融會中西、激勵(lì)精神、創(chuàng)發(fā)原則、應(yīng)合科學(xué)，簡稱“新文化四要素”。“四要素”特別強(qiáng)調(diào)了與現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)合的問題，體現(xiàn)了一種難得的遠(yuǎn)見卓識。改革開放以來，一些學(xué)者提倡中、西、馬三結(jié)合的理論創(chuàng)新，這和張先生八十多年前主張的唯物（馬哲）、理想（中哲）、分析（西哲）三流合一的觀點(diǎn)是一致的。按照這一思路，我們現(xiàn)在或許應(yīng)在“中、西、馬、科”的理論結(jié)合上進(jìn)行一番探索。
何謂“創(chuàng)發(fā)一個(gè)新的一貫大原則”？張岱年在解釋《易傳》“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”的觀點(diǎn)時(shí)說：“世界是富有而日新的，萬物生生不息。生即是創(chuàng)造，生生即不斷出現(xiàn)新事物。”文中出現(xiàn)一個(gè)關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)語：“生即是創(chuàng)造。”張岱年以生生日新為起點(diǎn)，通過向“創(chuàng)造”新范疇轉(zhuǎn)換，提出了天、地、人通貫的“廣義創(chuàng)造觀”，從而確立了“創(chuàng)造”作為“新的一貫大原則”的地位。如果把中西文化、諸子百家、科學(xué)技術(shù)都視為人類“創(chuàng)造”的結(jié)晶，則中華文化將不再是與現(xiàn)代科學(xué)隔閡的傳統(tǒng)文化，而是邁向以創(chuàng)造為核心的生機(jī)勃勃、充滿創(chuàng)新活力的中華新文化！在“綜創(chuàng)論”思想的指引下，20多年來，筆者及學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)正在從傳統(tǒng)“仁學(xué)”向現(xiàn)代“創(chuàng)學(xué)”轉(zhuǎn)化的道路上不斷探索。
世界已經(jīng)進(jìn)入交叉科學(xué)時(shí)代，新時(shí)代中華文化建設(shè)最迫切需要的，不是固守單學(xué)科邊界的小文化，而是具有跨學(xué)科視野的大文化。讓我們攜手踐行科學(xué)家李四光的名言：“打破科學(xué)割據(jù)的舊習(xí)，作一種徹底聯(lián)合的努力！”
（作者為中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)人文學(xué)院教授，澳門科技大學(xué)特聘教授）
【注：本文系貴州孔學(xué)堂重大項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號：kxtzd201501）的階段性研究成果】
【參考文獻(xiàn)】
①張岱年：《張岱年全集》，石家莊：河北人民出版社，1996年。
②周哲水：《第五科學(xué)革命—新興儒學(xué)世紀(jì)領(lǐng)航》，臺北：商務(wù)印書館，2010年。
③劉仲林：《新精神》《新認(rèn)識》《新思維》，鄭州：大象出版社，1999年。
④劉仲林：《中西會通創(chuàng)造學(xué)—兩大文化生新命》，天津：天津人民出版社，2017年。
責(zé)編/王妍卓 美編/宋揚(yáng)
