移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)使得人們隨時(shí)隨地參與娛樂(lè)成為可能，給娛樂(lè)商業(yè)變現(xiàn)提供了基礎(chǔ)；以90后為代表的新一代消費(fèi)者，消費(fèi)能力強(qiáng)，消費(fèi)觀念開(kāi)放，對(duì)于文化娛樂(lè)等精神消費(fèi)的需求極大，成為娛樂(lè)商品的中堅(jiān)力量；內(nèi)容創(chuàng)業(yè)、粉絲經(jīng)濟(jì)等基于集聚流量再進(jìn)行流量二次分發(fā)的商業(yè)邏輯給予泛娛樂(lè)以助力；眾多企業(yè)聚焦電影、音樂(lè)、游戲、小說(shuō)、漫畫(huà)等產(chǎn)品的泛娛樂(lè)戰(zhàn)略，使得娛樂(lè)更加普及。泛娛樂(lè)主義的“泛”還在于娛樂(lè)生產(chǎn)及消費(fèi)邏輯的跨界。社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域或多或少都存在泛娛樂(lè)的傾向。

現(xiàn)代人得到片刻消遣滿足的同時(shí)，資本與技術(shù)裹挾在一起不斷制造新的語(yǔ)言符號(hào)、表現(xiàn)方式，讓現(xiàn)代人欲罷不能。資本商業(yè)大獲全勝，是以現(xiàn)代人獻(xiàn)上自我的時(shí)間、金錢(qián)為代價(jià)的。由于信息通訊技術(shù)的發(fā)展，表面上自我與他者、個(gè)人與社會(huì)、媒介與觀眾種種關(guān)系變得更加緊密，而現(xiàn)實(shí)是關(guān)系中真實(shí)需要的連接和交流卻呈現(xiàn)出泛娛樂(lè)化的傾向。泛娛樂(lè)化的危害在于人為泛娛樂(lè)所奴役而不自知。在大眾娛樂(lè)中，公民傳統(tǒng)政治參與觀念變得非常淡薄，對(duì)社會(huì)和政治事務(wù)的基本理解力在下降，容易成為表面生活的“專家”，娛樂(lè)“成為補(bǔ)償他們自己真實(shí)生活的碎片化和生產(chǎn)專門(mén)化的人們所認(rèn)同的表面化生活的證明物”。

泛娛樂(lè)主義之“泛”在于娛樂(lè)的擴(kuò)大化和超出了娛樂(lè)的建設(shè)性功能，反而成為虛假、被動(dòng)、平庸、遮蔽、控制、默從、偏離等。任何嚴(yán)肅的題材，從政治到社會(huì)文化，都可以被瞬間解構(gòu)與瓦解，能指與所指不再是穩(wěn)定的符號(hào)系統(tǒng)。原始自我是精神活動(dòng)的原動(dòng)力，偽自我這個(gè)代理，打著自我的旗號(hào)，卻代表著人被他人期望所扮演的那個(gè)角色。泛娛樂(lè)時(shí)代的景觀社會(huì)中，我們看到的是偽自我的到處橫行，而真實(shí)的自我被消解在偽自我之中，無(wú)處尋覓。

泛娛樂(lè)主義一方面是現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的本然要求，另一方是遭遇現(xiàn)代性危機(jī)的人們面對(duì)強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、本源、終極、中心、等級(jí)、權(quán)威、真理等概念的邏各斯中心主義傳統(tǒng)的一種解構(gòu)與重構(gòu)，甚至是不屑與厭離。在互聯(lián)網(wǎng)上看到的真與假、實(shí)與虛、善與惡、莊重與輕漫等過(guò)往邊界清晰的概念，在泛娛樂(lè)時(shí)代都可以輕易地被打破。公眾領(lǐng)域不斷地自我私域化，私域化不意味著孤立化，基于共同的信仰、興趣、愛(ài)好為媒的自組織也在泛娛樂(lè)主義的場(chǎng)域中欣欣向榮地生長(zhǎng)著，個(gè)體的私密表達(dá)、欲望、體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)等都成為溝通空間的主要內(nèi)容。不過(guò)，我們?nèi)匀恍枰璧氖牵瑐巫晕胰〈苏鎸?shí)的自我，真實(shí)生命體驗(yàn)消解于海市蜃樓般的娛樂(lè)世界中。

（作者為北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博導(dǎo)；北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士生周慎、仁增卓瑪對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）

責(zé)編/宋睿宸  美編/李祥峰