【摘要】 馬克思主義中國化的內(nèi)涵分析，就是要從構(gòu)成要素及其矛盾關(guān)系上，揭示馬克思主義中國化的內(nèi)在邏輯和本質(zhì)特征。馬克思主義中國化是一個動態(tài)的過程性存在而不是靜態(tài)的結(jié)果性存在，是社會實踐運(yùn)動過程和思想理論發(fā)展過程的統(tǒng)一體，中國化馬克思主義是馬克思主義中國化動態(tài)過程所形成的正確理論成果。馬克思主義中國化內(nèi)在地包含著發(fā)展主體、理論客體、實際客體、結(jié)合過程等核心要素，這些要素間的矛盾關(guān)系和相互作用，形成了一個自主創(chuàng)造性的結(jié)合過程。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義中國化 多要素互動 自主創(chuàng)造性 結(jié)合
【中圖分類號】 D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2018.01.007
馬克思主義中國化在當(dāng)今中國思想界是一個熱點領(lǐng)域和普遍性話語。人們在討論這個問題時，往往直接從馬克思主義中國化的歷史演進(jìn)和成果狀態(tài)談起，而對其命題形成、構(gòu)成要素、展開機(jī)制、內(nèi)在特質(zhì)等元問題視為不必作深度探究的當(dāng)然前提。正因為如此，這個研究領(lǐng)域一直遭遇到公開或潛在的質(zhì)疑：馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨為實用目的而提出來的政治化概念，甚至是毛澤東為確立個人權(quán)力和思想控制而發(fā)明的權(quán)力話語，其理論成果只是意識形態(tài)性的政治注釋而缺乏理論邏輯和學(xué)術(shù)含量。與此同時，也存在著把馬克思主義中國化研究泛化和庸俗化的情況，不講究學(xué)術(shù)的獨立性和理論的領(lǐng)域性，把發(fā)生在中國的所有實踐和理論問題都納入到馬克思主義理論框架中，導(dǎo)致研究無限膨脹而缺乏必要的界域。為此，我們有必要從理論原點上做一些探究，從命題的提出來把握馬克思主義中國化概念的發(fā)生依據(jù)，從內(nèi)在構(gòu)成要素及其矛盾關(guān)系的演變上分析其科學(xué)內(nèi)涵，從動態(tài)展開機(jī)制上探究其內(nèi)在特質(zhì)，以求對馬克思主義中國化的理論邏輯有更加清晰的認(rèn)識。
艱辛探索后得出的科學(xué)命題
命題是內(nèi)涵的高度抽象，理論命題的提出過程顯示著理論本身的生成依據(jù)和理論邏輯。研究馬克思主義中國化的存在合法性和科學(xué)內(nèi)涵，首先就要弄清楚馬克思主義中國化這個命題提出的歷史和理論依據(jù)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考該命題所包含的基本要素以及這些要素之間的矛盾展開。
1938年10月召開的中共六屆六中全會，是一次“決定中國之命運(yùn)”的重要會議，在馬克思主義中國化發(fā)展史上也具有里程碑意義。就是在這次會議上，毛澤東首次系統(tǒng)提出了馬克思主義中國化的命題，馬克思主義中國化成為全黨的思想共識和集體自覺。在《論新階段》報告中，毛澤東有一段完整系統(tǒng)地論述馬克思主義中國化的文字：“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過民族形式才能實現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派。把國際主義的內(nèi)容與民族形式分離起來，是一點也不懂國際主義的人們的干法，我們則要把二者緊密地結(jié)合起來。”[1]后來，毛澤東在編輯《毛澤東選集》時對這段話稍微作了修改，其中“馬克思主義的中國化”的說法，根據(jù)當(dāng)時的具體情況改為“使馬克思主義在中國具體化”，但是基本內(nèi)容沒有改變[2]。馬克思主義中國化科學(xué)命題的提出，是對中國共產(chǎn)黨經(jīng)驗教訓(xùn)的深刻總結(jié)，是中國馬克思主義者集體智慧的結(jié)晶，也是毛澤東對自己長期實踐探索和理論思考的提升。
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命實踐經(jīng)驗教訓(xùn)的深刻總結(jié)。馬克思主義中國化，首先是以中國共產(chǎn)黨為集體主體的組織化、集體化的實踐和思想發(fā)展過程。從成立之日起，中國共產(chǎn)黨就把馬克思主義作為根本指導(dǎo)思想，致力于建成一個馬克思主義指導(dǎo)下的中國工人階級先鋒隊組織。但是，在堅持什么樣的馬克思主義和怎么樣堅持馬克思主義這個核心問題上，中國共產(chǎn)黨人經(jīng)歷了頗為曲折的艱辛探索，既有成功經(jīng)驗也有深刻教訓(xùn)，這些都構(gòu)成了馬克思主義中國化命題提出的基礎(chǔ)。
一方面，中國共產(chǎn)黨力圖以馬克思主義為指導(dǎo)從根本上改造中國，探索實現(xiàn)民族獨立、人民解放的道路，在馬克思主義同中國具體實際結(jié)合的道路上艱辛開拓并取得初步成果。在成立大會上，中國共產(chǎn)黨根據(jù)馬克思主義基本原理，把實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義作為最終目標(biāo)，提出要“推翻資本家階級的政權(quán)”“消滅資本家私有制”，消除“社會階級區(qū)分”[3]。黨的二大初步分析了中國基本國情，制定了黨的最高和最低綱領(lǐng)，闡述了半殖民地半封建的社會狀況，提出革命的直接任務(wù)就是打倒封建軍閥和帝國主義。大革命時期，盡管黨在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等問題上犯了錯誤，但也嘗試把馬克思主義同中國革命運(yùn)動結(jié)合，對一些重大問題提出獨立見解。例如，鄧中夏、瞿秋白等在1925年就提出了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題；陳獨秀在1923年7月提出農(nóng)民問題的重要性：“在中國目前需要的而且可能的國民運(yùn)動中，不可漠視農(nóng)民的力量”[4]；毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》中對農(nóng)民運(yùn)動給予了高度評價，對農(nóng)民階級在中國革命中的作用和地位作了深入分析。大革命失敗后，八七會議總結(jié)了大革命失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，糾正了右傾錯誤，確定了土地革命和武裝斗爭的總方針，提出了探索中國革命新道路的任務(wù)。瞿秋白在會議報告中指出：“現(xiàn)已全國反動，現(xiàn)在主要的是要從土地革命中造出新的力量來，我們的軍隊則完全是幫助土地革命。”[5]《告全黨黨員書》指出：“土地革命問題是中國資產(chǎn)階級民權(quán)革命中的中心問題”[6]；“我們要整頓改編自己的隊伍，糾正過去嚴(yán)重的錯誤，而找著新的道路”[7]。土地革命時期，毛澤東等人在馬克思主義中國化道路上艱辛探索，創(chuàng)立革命根據(jù)地，建立紅色革命政權(quán)，走出了一條符合中國實際的、農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的革命道路，推動了中國革命的發(fā)展。
另一方面，中國共產(chǎn)黨成立后在組織上只是共產(chǎn)國際的一個支部，這種組織上的不獨立直接導(dǎo)致了思想上、行動上、決策上的依附性，在理解和運(yùn)用馬克思主義于中國實際方面存在嚴(yán)重不足，留下了深刻教訓(xùn)。當(dāng)時，共產(chǎn)國際總是以看護(hù)人的身份凌駕于中國共產(chǎn)黨之上，經(jīng)常以不符合中國國情的指示干預(yù)黨的獨立探索，黨內(nèi)那些接受國際路線、唯國際指示是從的教條主義者，總能得到共產(chǎn)國際的器重而占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位，而實事求是、從中國實際出發(fā)的中國化馬克思主義者，則經(jīng)常遭到批判壓制。大革命時期，黨的主要理論觀點和重大決策都受到共產(chǎn)國際控制，雖然陳獨秀等人對共產(chǎn)國際的一些不正確指導(dǎo)進(jìn)行過抵制，但最終因組織原則約束而難以成為主導(dǎo)，放棄領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、壓制農(nóng)民運(yùn)動等錯誤，固然有主要領(lǐng)導(dǎo)人自己的錯誤，但主要是來自共產(chǎn)國際的指示。八七會議上開始出現(xiàn)的一些盲動主義主要是共產(chǎn)國際代表造成的，會議作出的以城市中心論為基礎(chǔ)的農(nóng)民暴動方案，一開始就沒有很好地把馬克思主義理論、俄國革命經(jīng)驗同中國具體實際結(jié)合起來，這成為土地革命前期實踐曲折的始因。土地革命時期，黨內(nèi)出現(xiàn)了三次“左”的嚴(yán)重錯誤，尤其是王明“左”傾教條主義，給中國革命帶來了嚴(yán)重危害，他們一味地按照馬克思主義“本本”、俄國經(jīng)驗和共產(chǎn)國際指示來指導(dǎo)中國實踐，而對中國化馬克思主義者進(jìn)行壓制乃至迫害。當(dāng)時，兩種馬克思主義觀發(fā)生了激烈交鋒，實事求是、從實際出發(fā)的中國化馬克思主義遭到了“左”傾教條主義的殘酷打擊，毛澤東受到了嚴(yán)厲批判，最終土地革命運(yùn)動慘遭失敗，黨和紅軍不得不離開蘇區(qū)、長途奔波。
歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)昭示中國共產(chǎn)黨人：什么時間能夠把馬克思主義同中國具體實踐有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，堅持中國化馬克思主義的指導(dǎo)，什么時間中國革命就能夠得到順利發(fā)展；什么時間做不到這一點，只是抽象空洞地照搬馬克思主義的詞句和外國經(jīng)驗，教條主義地對待馬克思主義，什么時間中國革命就不能夠得到順利發(fā)展乃至遭遇慘痛失敗。正是在總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，毛澤東提出了馬克思主義中國化的命題。
中國馬克思主義者長期理論探索的智慧結(jié)晶。在運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)革命實踐的過程中，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖和理論家們，圍繞著馬克思主義同中國實際結(jié)合的問題展開理論思考。
1923年，在《〈新青年〉之新宣言》中，瞿秋白批評“中國式的新烏托邦家”們，不明了中國社會，不能綜觀實際現(xiàn)象，而只是拿著“外國新名詞，不會應(yīng)用于實際”；《新青年》就是要用馬克思主義“研究中國現(xiàn)實的政治經(jīng)濟(jì)狀況”，“揭示現(xiàn)實的社會現(xiàn)狀，解決現(xiàn)實的社會問題，分析現(xiàn)實的社會運(yùn)動”，“用社會科學(xué)的方法，試解剖中國的政治經(jīng)濟(jì)，討論實際運(yùn)動。”[8]1927年，他明確提出：“革命的理論永不能和革命的實踐相離”，“應(yīng)用馬克思主義于中國國情的工作，斷不可一日或緩”；他還明確提出了“中國馬克思主義者”的概念，提出了培養(yǎng)中國馬克思主義理論家的任務(wù)，“中國無產(chǎn)階級急切的需要自己的政治思想的代表”，“革命實踐的需要，正在很急切的催迫著無產(chǎn)階級的思想代表，來解決中國革命中之許多復(fù)雜繁重的問題。”[9]在毛澤東提出馬克思主義中國化命題的同時，張聞天在六中全會上所作的《關(guān)于抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線與黨的組織問題》報告中也提出了“要認(rèn)真的使馬列主義中國化”的論斷。1938年4月，艾思奇從馬克思主義哲學(xué)中國化的角度提出：必須把哲學(xué)同抗戰(zhàn)的實踐緊密結(jié)合起來，從抗戰(zhàn)的經(jīng)驗中吸取哲學(xué)的養(yǎng)料發(fā)展哲學(xué)理論，再用這種發(fā)展著的哲學(xué)來指導(dǎo)實踐，并基于經(jīng)驗來豐富和發(fā)展哲學(xué)理論，這個過程也就是“哲學(xué)的中國化和現(xiàn)實化”[10]。
這些論述都為提出馬克思主義中國化命題提供了重要理論借鑒和思想滋養(yǎng)，毛澤東正是在集中這些集體智慧的基礎(chǔ)上闡發(fā)馬克思主義中國化命題的。
毛澤東本人長期實踐探索和理論思考的提升。毛澤東在揭示馬克思主義中國化科學(xué)命題方面作出了獨創(chuàng)性貢獻(xiàn)。早在1920年秋領(lǐng)導(dǎo)湖南自治運(yùn)動時，毛澤東就已經(jīng)顯示出對待俄國革命經(jīng)驗的獨到見解，這就是要獨立自主地、從中國實際出發(fā)來看待俄國革命經(jīng)驗，而不能抽象地照搬。一方面，他深入分析俄國革命勝利的原因：“當(dāng)在相當(dāng)環(huán)境相當(dāng)條件之下，列寧之以百萬黨員，建平民革命的空前大業(yè)，掃蕩反革命黨，洗刷上中階級，有主義（布爾失委克斯姆），有時機(jī)（俄國戰(zhàn)敗），有預(yù)備，有真正可靠的黨眾，一呼而起，下令于流水之原，不崇朝而占全國人數(shù)十分之八九的勞農(nóng)階級，如響斯應(yīng)。俄國革命的成功，全在這些處所”；另一方面，他又基于中國具體情況指出，中國同俄國之間有極大差異，不可能直接照搬俄國革命經(jīng)驗：“中國如有徹底的總革命，我也贊成，但是不行（原因暫不說）。所以中國的事，不能由總處下手，只能由分處下手。”[11]就是說，中國如能像十月革命那樣徹底推翻封建專制，實現(xiàn)根本的社會改造，當(dāng)然是好事，但是中國的特點決定了不可能那樣，因此必須走同俄國革命不一樣的路子。
這種獨立自主地認(rèn)識、運(yùn)用俄國革命經(jīng)驗的態(tài)度和方法，在他把馬克思主義原理同中國具體實際相結(jié)合的過程中，得到了充分體現(xiàn)和進(jìn)一步發(fā)展。大革命時期，他對中國社會各階級狀況作出了具體分析，對革命對象、任務(wù)作出了獨立思考。八七會議上，他以中國化的語言闡述了馬克思主義武裝斗爭思想，結(jié)合中國歷史上農(nóng)民革命斗爭的經(jīng)驗，提出了“槍桿子里面出政權(quán)”的論斷。秋收起義受挫后，他從實際出發(fā)，轉(zhuǎn)兵井岡山，創(chuàng)立了井岡山革命根據(jù)地，探索和開辟了一條具有中國特色的革命道路。
如何對待馬克思主義，是真假馬克思主義的分界線。教條主義的馬克思主義者，把馬克思主義神秘化、本本化，當(dāng)作不可更改的教條；真正的馬克思主義者，把馬克思主義同具體情況相結(jié)合，用馬克思主義的方法論來分析現(xiàn)實，而不是用馬克思主義的本本來切割現(xiàn)實。他在《反對本本主義》中明確提出：沒有調(diào)查沒有發(fā)言權(quán)，馬克思主義的“本本”必須要學(xué)習(xí)，但馬克思主義的“本本”必須同中國實際情況相結(jié)合，中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況，中國共產(chǎn)黨的正確而不動搖的斗爭策略要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生，這些觀點揭示了實事求是、獨立自主等馬克思主義中國化的思想精髓。經(jīng)過中央蘇區(qū)時期的磨難，毛澤東更加堅定了把馬克思主義同中國具體實踐相結(jié)合的信念，更加堅定了反對教條主義的假馬克思主義的決心。長征結(jié)束后，他深入研究馬克思主義的基本理論，深刻總結(jié)土地革命時期的經(jīng)驗教訓(xùn)，深入批判教條主義的錯誤思想，逐步形成馬克思主義中國化的科學(xué)概念，在六屆六中全會上作出了完整論述。
總的說來，馬克思主義中國化科學(xué)命題的提出，標(biāo)志著中國馬克思主義者對馬克思主義理論同中國具體實際關(guān)系上的認(rèn)識，進(jìn)入了一個新的階段，從自發(fā)上升到自覺，從個人認(rèn)知上升到集體共識，為更好地推進(jìn)馬克思主義在中國的具體應(yīng)用，創(chuàng)造了寶貴的理論認(rèn)識前提，同時也使馬克思主義中國化成為一個理論研究的對象。
多要素互動的過程性存在
要真正把握馬克思主義中國化的本質(zhì)內(nèi)涵，就必須深入到其內(nèi)部，發(fā)掘其內(nèi)在的構(gòu)成要素，研究這些要素的涵義及其相互關(guān)系。
馬克思主義中國化的內(nèi)在構(gòu)成要素。毛澤東提出馬克思主義中國化命題之時就已經(jīng)指出，馬克思主義中國化就是中國的馬克思主義者，把馬克思主義同中國的具體實際、民族特點有機(jī)結(jié)合起來，運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國具體實踐，回答和解決實踐中的具體問題，并在這種運(yùn)用中加以發(fā)展創(chuàng)新，形成新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派的馬克思主義，即中國化馬克思主義。在這里，發(fā)展主體、馬克思主義理論、中國實際、結(jié)合過程，是內(nèi)在關(guān)聯(lián)、缺一不可的馬克思主義中國化的構(gòu)成要素。
一是發(fā)展主體。中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)袖人物、理論家以及黨領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民群眾，是馬克思主義中國化的主體性要素，他們是馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的施動者。毛澤東在提出命題時，首先就是從“成為偉大中華民族之一部分而與這個民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員”的任務(wù)和責(zé)任談起的。他們?yōu)榱藦氐赘淖冎袊臍v史命運(yùn)、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，學(xué)習(xí)和掌握了馬克思主義基本原理，深入把握中國具體實際，應(yīng)用馬克思主義理論來指導(dǎo)中國的革命建設(shè)和改革實踐，并在這種實踐中創(chuàng)新馬克思主義理論。離開了發(fā)展主體，馬克思主義理論同中國實際不可能自發(fā)地結(jié)合在一起，馬克思主義中國化也就無從談起。
二是理論客體。作為全世界無產(chǎn)階級的世界觀和方法論的馬克思主義理論，是被納入到馬克思主義中國化過程中的客體性要素，是被結(jié)合的對象，是受動者而不是主動者。馬克思主義理論是馬克思主義中國化的根本前提和核心要素，沒有馬克思主義理論的存在，或者馬克思主義沒有被引入到中國，馬克思主義中國化當(dāng)然就是個“偽命題”。但是，馬克思主義理論如果只是客觀地存在著，沒有被主體所接受和應(yīng)用，沒有同中國具體實際相結(jié)合，那么馬克思主義中國化也不可能。事實正是這樣，五四運(yùn)動前，馬克思主義早已經(jīng)產(chǎn)生，被譯介到中國也已經(jīng)有一段時間，但是它沒有被正確地理解，更沒有作為改造中國的根本指導(dǎo)思想被應(yīng)用于中國救亡圖存的實踐當(dāng)中，它同中國具體實踐的結(jié)合沒有真正展開，只是一個純粹他在的要素，外在于中國思想和社會實踐，馬克思主義中國化也就不可能發(fā)生。
三是實際客體。中國歷史、民族特點、文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實狀況、外部環(huán)境、時代特征等，構(gòu)成了總體性的、客觀存在的中國具體實際，也是被納入到馬克思主義中國化過程中的客體性要素，是被結(jié)合的對象，不可能自動地同馬克思主義理論結(jié)合在一起。中國具體實際是馬克思主義中國化的基本要素和前提，離開或忽略了中國具體實際，馬克思主義理論就成為純粹外來的理論，就不可能對中國產(chǎn)生指導(dǎo)作用，馬克思主義中國化當(dāng)然也是不可能的。中國共產(chǎn)黨成立以后相當(dāng)長的時間內(nèi)，因為外在的或內(nèi)在的原因，存在著只是機(jī)械照搬外國經(jīng)驗或照抄馬克思主義理論而不顧及中國具體實際的情況，或者說中國具體實際沒有有效地成為被結(jié)合的對象。在此情況下，馬克思主義中國化也就沒有真正展開。
四是結(jié)合過程。在中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的各類發(fā)展主體的主動推動下，馬克思主義理論和中國具體實際這兩類客體要素，實現(xiàn)了有機(jī)結(jié)合。這個結(jié)合的過程是主客體要素的能動組合，同時也是馬克思主義中國化運(yùn)動的至關(guān)重要的構(gòu)成要素，離開這個結(jié)合談馬克思主義中國化就是沒有意義的。
五是結(jié)合的成果。中國馬克思主義者把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，并不是一個無目的的過程，而是一個目的意向性非常強(qiáng)的主體性過程，就是要在創(chuàng)造性結(jié)合的過程中實現(xiàn)實踐上、制度上、理論上的創(chuàng)新和飛躍，這些創(chuàng)新和飛躍的合理性結(jié)果，就是馬克思主義中國化的重要成果。這些成果毫無疑問也是馬克思主義中國化的有機(jī)構(gòu)成要素。
總之，從結(jié)構(gòu)分析的角度來看，馬克思主義中國化作為一種實踐和思想發(fā)展過程，必不可少地包含著發(fā)展主體、馬克思主義理論、中國具體實際、結(jié)合過程、結(jié)合成果等構(gòu)成要素，這些要素的性質(zhì)和地位各有特點，在馬克思主義中國化的進(jìn)程中發(fā)揮著不同作用，深入探討馬克思主義中國化的本質(zhì)內(nèi)涵和發(fā)展邏輯，必然要對這些構(gòu)成要素作進(jìn)一步的展開分析。
內(nèi)在構(gòu)成要素之間的相互作用及動態(tài)變化。馬克思主義中國化作為各種要素之間的互動過程，既是一種社會實踐展開過程，也是一種思想理論發(fā)展過程，是兩種過程的統(tǒng)一體。馬克思主義中國化各種構(gòu)成要素之間的矛盾關(guān)系和相互作用的過程是復(fù)雜的，分析這些矛盾關(guān)系和相互作用正是馬克思主義中國化本質(zhì)內(nèi)涵和思想邏輯研究的核心內(nèi)容。馬克思主義中國化的構(gòu)成要素并不是相互孤立的，也不是固定不變的，在馬克思主義理論與中國具體實際動態(tài)結(jié)合的過程中，它們之間相互影響、相互作用并發(fā)生自身變化，馬克思主義中國化就是這些要素間矛盾關(guān)系展開的動態(tài)過程。
首先，馬克思主義中國化的發(fā)展主體始終處于不斷生成和發(fā)展變化之中，主體的變化離不開馬克思主義理論、中國實際以及二者結(jié)合過程的影響，這個過程也就是發(fā)展主體不斷實現(xiàn)自身“馬克思主義化”的過程。一方面，發(fā)展主體不是天然存在的。馬克思主義理論的存在及其傳入中國，是馬克思主義中國化發(fā)展主體生成的前提條件。只有當(dāng)馬克思主義理論進(jìn)入中國，被中國先進(jìn)分子所接受，用以作為指導(dǎo)中國革命實踐的理論指南，這批先進(jìn)分子才率先成為早期的馬克思主義中國化發(fā)展主體，在他們的努力下進(jìn)一步形成了馬克思主義中國化的政黨主體、領(lǐng)袖主體、理論家主體和群眾主體。另一方面，馬克思主義中國化的各類發(fā)展主體并不是固定不變的，正是在同馬克思主義理論、中國實際的互動中，在馬克思主義理論與中國實際的結(jié)合過程中，發(fā)展主體的素質(zhì)不斷提高，力量不斷壯大，結(jié)合的自覺性和能動性不斷上升，馬克思主義中國化也才得以更加順利發(fā)展。
其次，作為馬克思主義中國化客體之一的馬克思主義理論，是在同發(fā)展主體、中國實際的互動中不斷豐富完善的，這個過程也就是馬克思主義在中國具體化的過程。一方面，馬克思主義的科學(xué)理論不是一開始就被完整系統(tǒng)地介紹到中國的，它正是在同中國實際的結(jié)合過程中，被各類發(fā)展主體逐步全面地、完整準(zhǔn)確地傳播到中國。剛開始，馬克思主義理論只是零零星星地介紹到中國；中國共產(chǎn)黨成立時，馬克思主義理論的精髓雖然被中國先進(jìn)分子所掌握和運(yùn)用，但并沒有得到完整系統(tǒng)地介紹，黨成立后的一項主要工作就是翻譯馬克思主義著作、傳播馬克思主義理論；到了延安之后，黨帶領(lǐng)理論家們在馬克思主義傳播方面作了巨大努力，馬克思主義的主要著作被陸續(xù)翻譯過來，馬克思主義理論才得以比較完整地被中國共產(chǎn)黨人接受，并正確地運(yùn)用到中國革命實踐當(dāng)中，馬克思主義中國化的命題才得以提出，其發(fā)展過程也才大踏步展開；時至今日，馬克思主義著作的翻譯、馬克思主義理論的闡釋依然是一項重要工作。另一方面，馬克思主義理論原本是來自于西方的“外來戶”，正是在同中國文化、中國實踐發(fā)生聯(lián)系之后，才逐步擺脫了“他在”狀態(tài)而獲得了中國化的形式，得到更多中國人的接受和運(yùn)用，如果不同中國實際發(fā)生關(guān)聯(lián)，沒有植入到中國文化和社會生活當(dāng)中，馬克思主義的中國化也就難以順利實現(xiàn)。
再次，作為馬克思主義中國化客體之一的中國具體實際，是在同馬克思主義結(jié)合的過程中不斷變化的，這個過程也就是中國實際、中國經(jīng)驗的馬克思主義化的過程。一方面，正是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，中國具體實際才得到了準(zhǔn)確的分析和把握，中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化得到了繼承和發(fā)展，中國社會矛盾和社會性質(zhì)得到了正確揭示，中國特色的革命道路才逐步被確立，也就是說中國的具體實際才更加明朗、更加清晰。另一方面，也正是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的革命建設(shè)和改革實踐，中國的具體實際發(fā)生了根本的變化，擺脫了半殖民地半封建狀態(tài)，建立了社會主義社會制度，并在中國特色社會主義道路上發(fā)展進(jìn)步。沒有馬克思主義理論，沒有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國具體實際的發(fā)展進(jìn)步是不可能的，而中國具體實際的這些變化又為馬克思主義理論的發(fā)展創(chuàng)造了新的基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)上馬克思主義中國化又得到了新的發(fā)展。
最后，發(fā)展主體、馬克思主義理論、中國具體實際之間的相互作用，它們各自發(fā)生的自身變化，使得馬克思主義同中國具體實際的結(jié)合過程也不斷豐富和深化。發(fā)展主體的不斷成熟和壯大，使得結(jié)合的自覺性不斷提高；兩類客體本身的不斷發(fā)展，使得結(jié)合的程度和性質(zhì)不斷提高，內(nèi)容和成果更加豐富，過程也更加順利。
馬克思主義中國化與中國化馬克思主義。在理解馬克思主義中國化基本內(nèi)涵時，必然會遇到中國化馬克思主義這個概念，弄清楚二者之間的關(guān)聯(lián)，能夠更準(zhǔn)確地理解馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵。
為了弄清兩者之間的關(guān)系，首先需要簡單梳理一下中國化馬克思主義這個概念提出和運(yùn)用的情況。毛澤東提出馬克思主義中國化命題時，就已經(jīng)提出了創(chuàng)造和建構(gòu)中國化馬克思主義的任務(wù)：必須要反對抽象空洞的、黨八股式的教條主義的馬克思主義，形成“新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派”的馬克思主義。在此后的理論探索中，他多次提到要把中國經(jīng)驗上升到馬克思主義的高度，實現(xiàn)中國經(jīng)驗的馬克思主義化，不斷創(chuàng)造和發(fā)展中國人自己的馬克思主義理論。
從延安整風(fēng)到黨的七大，中國化馬克思主義的概念得到了中共領(lǐng)袖和理論家的廣泛使用和闡述。艾思奇在《論中國的特殊性》[12]一文中，提出并反復(fù)使用“自己的馬克思主義”“中國的馬克思主義”概念來指稱中國共產(chǎn)黨的理論觀點。張如心在《學(xué)習(xí)和掌握毛澤東的理論和策略》中講道：“毛澤東同志的理論就是中國馬克思列寧主義。”[13]朱德在《紀(jì)念黨的二十一周年》中寫道：中國共產(chǎn)黨已經(jīng)在中國革命的實踐中創(chuàng)造了指導(dǎo)中國革命的中國化的馬列主義的理論。鄧拓在《晉察冀日報》上發(fā)表的《紀(jì)念七一全黨學(xué)習(xí)掌握毛澤東主義》社論認(rèn)為：馬列主義的中國化就是毛澤東主義，毛澤東主義就是中國馬克思列寧主義。1943年6月，任弼時在《共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)善于向群眾學(xué)習(xí)》一文中提出，學(xué)習(xí)馬列主義要特別學(xué)習(xí)“中國化的馬列主義”。同年7月8日，王稼祥在《中國共產(chǎn)黨與中國民族解放的道路》一文提出：毛澤東思想就是中國的馬克思列寧主義，中國的布爾什維主義，中國的共產(chǎn)主義。11月10日，鄧小平在北方局黨校發(fā)表的講話中也談到：中國化的馬列主義即毛澤東思想。劉少奇在七大關(guān)于修改黨章的報告中，多次使用“中國化的馬克思主義”來指稱毛澤東思想。新中國成立后，隨著馬克思主義中國化概念的停用，中國化馬克思主義概念也停用。改革開放后，這兩個概念又開始在黨的文獻(xiàn)及學(xué)術(shù)界得到了廣泛使用。中共十四大報告提到，鄧小平建設(shè)有中國特色的社會主義的理論，是“馬克思列寧主義基本原理與當(dāng)代中國實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物”“是當(dāng)代中國的馬克思主義”。十五大報告講道，鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。2001年，江澤民提出，毛澤東思想、鄧小平理論是“中國化了的馬克思主義”。
簡單的概念梳理表明：馬克思主義中國化和中國化馬克思主義，盡管有著密切聯(lián)系，但是并不是同一個東西，二者各有指稱。
首先，馬克思主義中國化是動態(tài)過程的概念，中國化馬克思主義是結(jié)果形態(tài)的概念。馬克思主義中國化是馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合的動態(tài)性過程，中國化馬克思主義是這個動態(tài)性過程所產(chǎn)生的一種結(jié)果。沒有馬克思主義中國化這個過程就不可能有中國化馬克思主義這個結(jié)果，而中國化馬克思主義只能在馬克思主義中國化發(fā)展到一定程度、一定階段后才能夠出現(xiàn)。二者首先是過程和結(jié)果的關(guān)系，有一個時間上和邏輯上的先后次序。
其次，中國化馬克思主義只是馬克思主義中國化的一個方面的結(jié)果，即理論方面的結(jié)果而不是全部結(jié)果。馬克思主義中國化不僅在理論上形成了毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系等重大理論創(chuàng)新成果，也在實踐上形成了帶有中國特點的新民主主義革命道路、社會主義改造和革命道路以及中國特色社會主義道路，在制度形態(tài)上形成了中國特色社會主義制度、政策體系等成果。因此，不能用中國化馬克思主義來涵蓋馬克思主義中國化的一切創(chuàng)新成果。
再次，中國化馬克思主義只是馬克思主義中國化理論成果中被證明是正確的成果，而不是一切理論成果。在馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合的過程中，中國馬克思主義者在理論上進(jìn)行了多方面的探索，得出了多方面的理論觀點。但是，由于理論上、實踐上或者歷史文化上等多方面的原因，有些理論觀點并不一定是正確的，不能正確地指導(dǎo)實踐，也就不能納入到中國化馬克思主義的范疇當(dāng)中。例如，革命戰(zhàn)爭時期黨內(nèi)出現(xiàn)的許多教條主義、經(jīng)驗主義的理論，社會主義建設(shè)時期提出的一些階級斗爭擴(kuò)大化的觀點，特別是“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論”等，它們都是結(jié)合過程中產(chǎn)生的理論，但不能作為中國馬克思主義理論成果來看待。
最后，中國化馬克思主義的形成發(fā)展和日益豐富，標(biāo)志著馬克思主義中國化歷史進(jìn)程的不斷深化，同時也為馬克思主義中國化的進(jìn)一步發(fā)展提供新的理論指導(dǎo)，推動馬克思主義普遍真理更好地同中國具體實際和時代特征有機(jī)結(jié)合，并使馬克思主義理論得到不斷發(fā)展和完善，煥發(fā)出新的生命力和戰(zhàn)斗力。在此，二者之間又形成了一個互為因果、互為動力的歷史開放性。
顯然，馬克思主義中國化是一個多維度展開的過程，其內(nèi)容不僅有馬克思主義理論走向中國實際的維度，也有中國實際和實踐經(jīng)驗上升到馬克思主義理論的維度，還有中國化馬克思主義理論成果對外傳播的維度，這些不同維度從理論內(nèi)容上進(jìn)一步豐富了馬克思主義中國化的內(nèi)涵。
自主創(chuàng)造性的結(jié)合過程
馬克思主義中國化是馬克思主義理論發(fā)展史最重要的組成部分之一，是馬克思主義理論發(fā)展中最生動活潑、最具生命活力的內(nèi)容，這種旺盛的生命活力根植于馬克思主義理論同中國具體實際相結(jié)合的自主創(chuàng)造性的特質(zhì)。
結(jié)合是根本原則和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在醞釀提出馬克思主義中國化科學(xué)命題之際，毛澤東就緊緊抓住馬克思主義普遍真理同中國實際之間的關(guān)系這個核心展開。馬克思列寧主義是普遍真理，中國的馬克思主義者就是要在深刻把握立場觀點方法的基礎(chǔ)上，把普遍真理同中國具體實際相結(jié)合加以運(yùn)用，并在運(yùn)用中創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。首先，學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義理論是馬克思主義中國化的前提和基礎(chǔ)，當(dāng)然學(xué)習(xí)的重心是馬克思主義的立場觀點方法而不是個別詞句，是要把馬克思主義作為行動指南而不是教條。其次，把馬克思主義同中國實際相結(jié)合并指導(dǎo)具體實踐是馬克思主義中國化的關(guān)鍵和核心，馬克思主義必須同各民族的具體特點相結(jié)合才能實現(xiàn)自己的目標(biāo)和價值，中國共產(chǎn)黨人就是要在馬克思主義同中國具體特點、具體實踐的結(jié)合中運(yùn)用馬克思主義，推動中國革命實踐的發(fā)展。最后，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義是馬克思主義中國化的結(jié)果。馬克思主義就是在同各國具體實踐、具體特點結(jié)合的過程中不斷發(fā)展完善的，中國的馬克思主義者就是要在把馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合的過程中，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，形成中國化的馬克思主義。
毛澤東在《反對本本主義》中就已經(jīng)提出了馬克思主義中國化的根本原則和關(guān)鍵環(huán)節(jié)：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”[14]但是，《反對本本主義》是在開辟中央蘇區(qū)的過程中寫下的手稿，一定程度上只是為了自己弄清問題，傳播范圍很有限。毛澤東當(dāng)時在全黨中地位不高，只是根據(jù)地內(nèi)的一個領(lǐng)導(dǎo)人，文章的觀點對中央和全黨的影響并不大，并在后來被作為批評的對象，不可能形成全黨的共識。經(jīng)過長期思想交鋒，特別是經(jīng)過第五次反“圍剿”戰(zhàn)爭失敗后的集體反思，毛澤東的地位逐步得到全黨認(rèn)同，他的思想觀點才逐步成為全黨共識。六屆六中全會在進(jìn)一步確立毛澤東領(lǐng)導(dǎo)核心地位的同時，把他關(guān)于馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合的思想寫進(jìn)了黨的報告當(dāng)中得到全黨認(rèn)同。從那時起，中國共產(chǎn)黨一直致力于把馬克思主義同中國具體實際“緊密地結(jié)合起來”。
六中全會之后，毛澤東繼續(xù)對這個根本原則反復(fù)強(qiáng)調(diào)。在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中，他把是否能夠和善于“結(jié)合”看作中國共產(chǎn)黨成熟程度的主要標(biāo)志。在《新民主主義論》中，他又鄭重指出：“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊伍中是沒有他們的位置的。”[15]新中國成立以后，他結(jié)合新的實踐繼續(xù)強(qiáng)調(diào)這一根本原則，《論十大關(guān)系》中寫道：我們要學(xué)的是屬于普遍真理的東西，并且學(xué)習(xí)一定要與中國實際相結(jié)合。在黨的八大預(yù)備會議上他又說：“馬克思主義的普遍真理一定要同中國革命的具體實踐相結(jié)合，如果不結(jié)合，那就不行”，并特別指出這是馬克思主義的一個最基本的原則[16]。鄧小平在提出中國特色社會主義之時，再次強(qiáng)調(diào)了把馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民長期革命建設(shè)改革的基本經(jīng)驗。
獨立自主的、創(chuàng)造性的結(jié)合。馬克思主義理論必須同中國具體實際相結(jié)合，這一點對于中國馬克思主義者來說，沒有多少異議；但是，實現(xiàn)什么樣的結(jié)合則是不一樣的。
在闡述馬克思主義中國化命題時，毛澤東嚴(yán)厲批評“離開中國特點來談馬克思主義”“把國際主義的內(nèi)容與民族形式分離起來”的做法，認(rèn)為這“只是抽象的空洞的馬克思主義”，是必須廢止的“洋八股”、必須少唱的“空洞抽象的調(diào)頭”、必須休息的“教條主義”。教條主義者完全聽命于共產(chǎn)國際的外來指示而不對中國具體情況作獨立自主的深入分析，或者完全照搬馬克思主義詞句和俄國革命經(jīng)驗而不是根據(jù)中國具體情況加以應(yīng)用和創(chuàng)新發(fā)展。這種做法也是一種“結(jié)合”，但這種“結(jié)合”不是獨立地、自覺地應(yīng)用發(fā)展，而只是被動地甚至是被迫地接受，不是有機(jī)地、創(chuàng)造性地結(jié)合而只是機(jī)械地疊加、生硬地對接，其結(jié)果不是一連串的成功而是一連串的失敗。正是因為如此，毛澤東突出地強(qiáng)調(diào)：理論與實踐的結(jié)合，是獨立自主的主動性過程而不是外在強(qiáng)制的被動性過程，是根據(jù)實踐要求不斷創(chuàng)新的過程而不是教條主義的照搬照抄過程。
一方面，馬克思主義同中國具體實際的結(jié)合必須是獨立自主的而不是被動強(qiáng)制的。馬克思主義中國化的主體是中國人自己，而不是其他人，必須把立足點放在中國人自己身上，放在中國的具體國情上。這就是說，馬克思主義中國化是自主性的而不是依附性的過程。大革命時期和土地革命時期，中國共產(chǎn)黨在很多方面都是聽命于共產(chǎn)國際，在重大問題上缺乏應(yīng)有的獨立自主性，這種依附性、被動性是當(dāng)時革命遭遇嚴(yán)重曲折的重要原因。基于此，毛澤東大聲疾呼：“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況才能獲得”，表達(dá)了中國共產(chǎn)黨人獨立自主的氣派和風(fēng)格。隨著政治上、思想上的獨立和成熟，獨立自主地把馬克思主義理論同中國具體實踐有機(jī)結(jié)合，成為中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗。革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義同中國革命具體實踐相結(jié)合，獨立自主地走出了一條中國特色的革命道路。社會主義建設(shè)時期，毛澤東強(qiáng)調(diào)，中國人既要堅持科學(xué)社會主義的基本原則，同時必須要走自己的路，建設(shè)符合中國國情、具有中國特點的社會主義：“俄國的問題只能由列寧解決，中國的問題只能由中國人解決。”[17]改革開放過程中，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。獨立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點”[18]；“每個國家都有自己的情況，各自的經(jīng)歷也不同，所以要獨立思考。”[19]正是通過獨立自主的結(jié)合，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)了一條中國特色社會主義的道路，不斷實現(xiàn)馬克思主義中國化的實踐和理論創(chuàng)新。
另一方面，馬克思主義同中國實際的結(jié)合必須是創(chuàng)新發(fā)展的而不是封閉僵化的。從發(fā)展邏輯上講，馬克思主義中國化是一個學(xué)習(xí)吸收、融合再生、突破創(chuàng)新的過程，中國化馬克思主義在本質(zhì)上就是一種再生形態(tài)的馬克思主義。這就是說，馬克思主義中國化在本質(zhì)上是一種再創(chuàng)造的創(chuàng)新性過程。毛澤東在談到理論與實踐相結(jié)合時特別強(qiáng)調(diào)，必須創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬克思主義，依據(jù)中國實際創(chuàng)造新的理論觀點：“中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思主義的立場、觀點和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說，進(jìn)一步地從中國的歷史實際和革命實際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實際相聯(lián)系。”[20]新中國成立后，在閱讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時，他又結(jié)合新的任務(wù)提出：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”[21]改革開放過程中，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”；“不以新的思想、觀點去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。”[22]21世紀(jì)之初，針對有些人僵化地對待馬克思主義，江澤民特別指出，與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，必須根據(jù)實踐的發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義。2016年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習(xí)近平再次明確提出“我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)和實踐需要，堅持問題導(dǎo)向，堅持以我們正在做的事情為中心，聆聽時代聲音，更加深入地推動馬克思主義同當(dāng)代中國發(fā)展的具體實際相結(jié)合，不斷開辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒”[23]，表達(dá)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的理論自覺和文化自信。
建立在科學(xué)方法基礎(chǔ)上的能動性結(jié)合。馬克思主義普遍真理同中國具體實際的結(jié)合并不是自動自發(fā)的，而是通過中國馬克思主義者能動自覺地進(jìn)行的，這種能動性不僅體現(xiàn)在發(fā)展主體的獨立自主性和理論再創(chuàng)造方面，而且體現(xiàn)在這種結(jié)合是建立在科學(xué)方法論基礎(chǔ)之上的。
毛澤東在推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)作了《實踐論》《矛盾論》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等重要哲學(xué)著作，以及大量關(guān)于方法論的著作，闡述了馬克思主義同中國實際相結(jié)合的科學(xué)方法。這些科學(xué)方法不斷得到運(yùn)用、充實和發(fā)展完善，逐步形成了馬克思主義中國化的一整套科學(xué)方法，其中最重要的是實事求是、矛盾分析、調(diào)查研究、群眾路線等方法。
一是實事求是的方法。這是最根本的、世界觀層面的方法論，它以理論和實際相結(jié)合、一般與個別相統(tǒng)一為本質(zhì)特征。實事求是，就是一定要尊重客觀事實，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，從客觀實際中獲得真理性的認(rèn)識，作出合乎實際的、符合規(guī)律的、指導(dǎo)實踐的路線方針政策。這里所說的“實事”并不是簡單的表面現(xiàn)象，而是包含著事物的內(nèi)在本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律的客觀實際；這里的“求是”也不是自發(fā)性地、經(jīng)驗主義地去理解事實，而是在科學(xué)理論指導(dǎo)下，深入現(xiàn)象背后去探尋事物的本質(zhì)和規(guī)律。[24]切實貫徹實事求是的方法論原則，能夠有效抵御教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。
二是矛盾分析的方法。在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，毛澤東第一次完整系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的矛盾學(xué)說，揭示了矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系，提出了矛盾問題精髓的原理，科學(xué)論述了矛盾分析方法。根據(jù)矛盾分析的方法論原則，馬克思主義普遍原理就是一般和共性的東西，而中國具體實踐則是特殊和個性的東西，馬克思主義中國化就是一般和個別的辯證矛盾運(yùn)動，就是要是用馬克主義理論這個一般來指導(dǎo)中國具體實踐這個個別，從中概括出符合實際情況的一般理論，再把一般理論和方針政策用以指導(dǎo)具體實踐，并通過實踐進(jìn)一步糾正、補(bǔ)充和發(fā)展理論，使理論更加豐富完善，實踐更加合理有效。
三是調(diào)查研究的方法。實現(xiàn)馬克思主義中國化必須要充分了解中國的具體情況，了解實際情況的根本方法就是調(diào)查研究。毛澤東一生高度重視調(diào)查研究，留下了《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》《尋烏調(diào)查》《興國調(diào)查》等報告，創(chuàng)作了《反對本本主義》《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》等論著，系統(tǒng)闡述了調(diào)查研究的科學(xué)方法。他明確提出：“不做調(diào)查沒有發(fā)言權(quán)”“不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)”[25]；“對于中國各個社會階級的實際情況，沒有真正具體的理解，真正好的領(lǐng)導(dǎo)是不會有的”“要了解情況，唯一的方法是向社會作調(diào)查。”[26]經(jīng)過長期的運(yùn)用和發(fā)展，調(diào)查研究已經(jīng)成為集中集體智慧的重要機(jī)制，馬克思主義中國化發(fā)展的重要路徑。
四是群眾路線的方法。馬克思主義中國化的重要內(nèi)容就是要把馬克思主義真理同人民群眾相結(jié)合，實現(xiàn)馬克思主義的大眾化和人民群眾的馬克思主義化之間的雙向統(tǒng)一。群眾路線的核心就是從群眾中來到群眾中去，就是將群眾的分散的、不系統(tǒng)的意見集中起來，經(jīng)過研究形成集中的、系統(tǒng)的意見，再回到群眾中加以檢驗其正確性，最后形成更正確、更豐富的真理性認(rèn)識。這不僅是黨的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，同樣是馬克思主義中國化的科學(xué)方法。只有真正走群眾路線，才能把群眾實踐中創(chuàng)造的新做法、新經(jīng)驗、新思想集中起來，加以研究和提升，形成馬克思主義中國化的新觀點、新理論，豐富和發(fā)展馬克思主義。
概括起來講，馬克思主義中國化內(nèi)在地包含著發(fā)展主體、馬克思主義理論、中國實際、結(jié)合過程等核心要素，這些要素間的矛盾關(guān)系和相互作用形成了歷史開放性的理論和實踐創(chuàng)新進(jìn)程。馬克思主義中國化，就是中國的馬克思主義者獨立自主地、創(chuàng)造性地把馬克思主義基本原理同中國具體實際和時代特征結(jié)合起來，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點、方法研究和解決中國革命、建設(shè)、改革中的實際問題，堅持和發(fā)展馬克思主義；就是運(yùn)用中國人民喜聞樂見的民族語言來闡述馬克思主義理論，揭示中國革命、建設(shè)、改革的規(guī)律，使之成為具有中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義。
（本文系國家社科基金后期資助項目“馬克思主義中國化的思想邏輯”成果，項目編號：16KFS001）
注釋
[1]《中共中央文件選集》第11卷，北京：中共中央黨校出版社，1991年，第659頁。
[2]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第534頁。
[3]《“一大”前后》（一），北京：人民出版社，1980年，第6頁。
[4]《陳獨秀文章選編》（中），北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第312頁。
[5]《瞿秋白選集》，北京：人民出版社，1985年，第373頁。
[6]《中共中央文件選集》第3冊，北京：中共中央黨校出版社，1988年，第265頁。
[7]《中共中央文件選集》第3冊，北京：中共中央黨校出版社，1988年，第290頁。
[8]《瞿秋白選集》，北京：人民出版社，1985年，第5頁。
[9]《瞿秋白選集》，北京：人民出版社，1985年，第310～311頁。
[10]《艾思奇全書》第2卷，北京：人民出版社，2006年，第488～492頁。
[11]《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南人民出版社，2008年，第456～457頁。
[12]《艾思奇全書》第2卷，北京：人民出版社，2006年，第765～781頁。
[13]《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題注釋本》（修訂本），北京：人民出版社，1984年，第501頁。
[14]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第111～112頁。
[15]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第707頁。
[16]《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第90頁。
[17]《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第5頁。
[18]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第3頁。
[19]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第260頁。
[20]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第820頁。
[21]《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第109頁。
[22]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第291～292頁
[23]《在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報》，2016年7月2日。
[24]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第800～801頁。
[25]《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年，第267～268頁。
[26]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第789頁。
責(zé) 編／馬冰瑩
Reflections on the Connotation and Characteristics of Marxism in China
Jin Minqing
Abstract: The analysis of the connotation of Marxism in China is to reveal the inherent logic and essential characteristics of Marxism in China in terms of the constituent elements and their contradictory relations. Marxism in China is a dynamic process of existence rather than static resulting existence, a unity of the dynamic process of social practices and the development process of ideologies and theories, Marxism in China is the correct theoretical result formed in the dynamic process of applying Marxism to China’s conditions. Marxism in China inherently contains the main subject of development, the theoretical object, the actual object, integration process and other core elements, the contradictory relationship between these elements and their interaction help to form an independent and creative integration process.
Keywords: Marxism in China, Multi-factor interaction, Independent and creative, Integration
金民卿，中國社科院馬克思主義研究院副院長、研究員、博導(dǎo)。研究方向為哲學(xué)與文化意識形態(tài)、馬克思主義中國化、毛澤東思想等。主要著作有《青年毛澤東的思想轉(zhuǎn)變之路》《中國化馬克思主義的初步形成》《文化全球化與中國大眾文化》等。
