未來(lái)的人類社會(huì)，一切大組織、巨型組織也許都將遭遇因?yàn)閭鞑ザa(chǎn)生的“維穩(wěn)”難題。邏輯上說(shuō)，只有利益、強(qiáng)力、信仰可以化解危機(jī)，但不是每一個(gè)組織都擁有這幾種利器，當(dāng)手中一無(wú)所有時(shí)，這樣的大組織的瓦解也在情理之中了。社會(huì)上遍布因短暫興趣和利益而形成的小組織、微組織、創(chuàng)業(yè)組織。這些組織要么獨(dú)立運(yùn)行（而很多因?yàn)橄忍觳蛔阈郎纾?，要么依附于某些大組織、大平臺(tái)存活，或在大組織、大平臺(tái)之間游走。

幾種特殊的傳播情形

人與動(dòng)物、成人與未成年人、人與機(jī)器人的傳播構(gòu)成一個(gè)詭異的傳播序列。在我們看來(lái)，動(dòng)物是有意識(shí)的，但先天決定其意識(shí)水平在人之下。未成年人和成年人的本質(zhì)沒有差異，但是在長(zhǎng)成以前，其意識(shí)能力不會(huì)和成人等同。機(jī)器人是由人創(chuàng)造的意識(shí)體，但在相當(dāng)多的方面，其意識(shí)水平可能反超人類。人與這些對(duì)象之間的傳播關(guān)系，帶有馴化、教育或利用的原始動(dòng)機(jī)。要實(shí)現(xiàn)這些目的，必然面臨一系列傳播難題。

人在處理和動(dòng)物（獸）的關(guān)系時(shí)不可能完全站到動(dòng)物（獸）的立場(chǎng)上去，比如縱容非洲的雄獅捕殺游客，突破保護(hù)區(qū)的野獸深入部落和城市，甚至于攻占紐約或巴黎市中心。而只可能是把動(dòng)物的作用限制在為人所用、對(duì)人有利的范圍之內(nèi)。動(dòng)物保護(hù)主義者反對(duì)用暴力手段來(lái)馴化動(dòng)物，這是體現(xiàn)人類普遍憐憫的慈悲之心的一方面，但無(wú)法從根本上消除人駕馭動(dòng)物、利用動(dòng)物的需要。那么，用先進(jìn)的傳播科技馴化動(dòng)物、調(diào)教動(dòng)物，讓他們做出合乎人類意志的行為，已經(jīng)算是相當(dāng)?shù)?ldquo;獸道主義”了。整個(gè)地球的命運(yùn)似乎已被人類控制。動(dòng)物們除了給人類提供肉、蛋、奶，或在保護(hù)區(qū)、馬戲團(tuán)供人研究、娛樂外，似乎還沒有太多的功能。人類在面臨生態(tài)環(huán)境惡化、貧窮、戰(zhàn)爭(zhēng)等問(wèn)題時(shí)，是否可以更多發(fā)揮動(dòng)物的作用，尋求人類問(wèn)題的生物方案，實(shí)在是一個(gè)很有意義的話題，而構(gòu)建一種有效的“人—動(dòng)物（獸）”傳播機(jī)制，免除人對(duì)動(dòng)物的暴力驅(qū)使、無(wú)效指令，當(dāng)是一種非常重要的環(huán)節(jié)。例如對(duì)農(nóng)作物的病蟲害處理。如果能夠通過(guò)破譯病蟲害和其天敵的符號(hào)系統(tǒng)，人工仿制特定指令，調(diào)控病蟲害的行動(dòng)或其天敵的行動(dòng)，人類未來(lái)就可以避免繼續(xù)使用帶有各種負(fù)面影響的化學(xué)制品來(lái)消除病蟲害，從而使人類的飲食更為健康。

對(duì)未成年人的教育始終是件艱苦的事情。人類社會(huì)要正常運(yùn)轉(zhuǎn)，始終要有新生力量來(lái)接替衰老的成員，來(lái)承擔(dān)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活領(lǐng)域的各種任務(wù)。每個(gè)家庭也需要通過(guò)培養(yǎng)有出息的后代，來(lái)保證生命的正常延續(xù)，使良性的家庭狀況得以維持。大多數(shù)中下社會(huì)階層的家庭，還希望通過(guò)教育來(lái)改變門庭，提升家庭地位等。但未成年人的意識(shí)，從最初極簡(jiǎn)單的餓則啼哭的生理反應(yīng)，到類似動(dòng)物的懵懂，再到清晰的自我意識(shí)，到形成完整的感覺、知覺和分析能力，能夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乇孀R(shí)和運(yùn)用概念，得出各種判斷，按照邏輯規(guī)則推理，到掌握文字藝術(shù)的創(chuàng)作能力，最后培養(yǎng)出愛心、責(zé)任心、感恩心、誠(chéng)信心、進(jìn)取心和犧牲精神，能夠延續(xù)文明，擔(dān)當(dāng)大任，實(shí)在是非常艱苦的事情。要培養(yǎng)起未成年人主動(dòng)學(xué)習(xí)、靠近主流社會(huì)所期待的人生狀態(tài)，需要反復(fù)的勸服與引導(dǎo)，需要非常的傳播技巧和耐心。在每一個(gè)節(jié)點(diǎn)上，教育者都可能遇到被教育者的抵觸、反抗。人性是貪生怕死、好逸惡勞的，而教育的本質(zhì)是對(duì)人的本性的矯正與提升。對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)，教育首先是艱苦的精神付出。寓教于樂，只是一種理想化的局部效果，并不是每一個(gè)受教育者都能夠感受到的教育產(chǎn)生的短期直接成果。受教育者趨勞避逸、趨苦避樂的動(dòng)力從何而來(lái)？這是教育面臨的持久問(wèn)題。特別是人進(jìn)入衣食無(wú)憂、甚至物質(zhì)繁盛的時(shí)代之后，受教育者感受不到“教育改變命運(yùn)”的必要性，其受教育的根本動(dòng)力何在？如果說(shuō)是為了快樂，接受艱苦的數(shù)學(xué)訓(xùn)練、語(yǔ)法訓(xùn)練的樂趣，應(yīng)該都比不上沒有時(shí)間限制的野外嬉戲或打電子游戲來(lái)得強(qiáng)烈。讓一個(gè)人接受“愛別人”的觀念，永遠(yuǎn)不如接受別人愛自己、縱容自己那么容易。讓一個(gè)人承擔(dān)家庭和社會(huì)責(zé)任，做自己“該做”的事情，永遠(yuǎn)不如一個(gè)人為所欲為、做“想做”的事容易。

但是社會(huì)中如果每個(gè)人都只接受別人的愛而不愛別人，只講“自由”而不負(fù)責(zé)任，社會(huì)遲早是要崩潰的。每一個(gè)社會(huì)成員都會(huì)在這樣的社會(huì)受害，未成年人本性就是“未成年人”，對(duì)這些“大道理”是不認(rèn)同的，而會(huì)把反抗、自由視為權(quán)利，加以堅(jiān)決的維護(hù)。隨著未成年人享受社會(huì)資源的增多，與社會(huì)間距的增大，青少年的逆反期加長(zhǎng)（有的甚至讀完博士都還處于情緒化的逆反期），其完整的、理性的與建設(shè)性的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)更難形成。有的青年人在其生理上的黃金期之后，嚴(yán)格意義上的“社會(huì)化”都還沒有完成。這樣的情況如果變成普遍現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是個(gè)相當(dāng)大的問(wèn)題。怎么樣通過(guò)一套有效的傳播流程設(shè)計(jì)，使未成年人能夠有持續(xù)堅(jiān)定的學(xué)習(xí)動(dòng)力、真實(shí)強(qiáng)大的學(xué)習(xí)興趣、快速有效的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)能夠主動(dòng)擔(dān)當(dāng)、攻堅(jiān)克難、善于創(chuàng)造（包括創(chuàng)造更多娛樂方式）的人格能力、意志品質(zhì)是未來(lái)人類傳播的重要任務(wù)之一。也許在最理想的科技條件下，未來(lái)世界知識(shí)（特別是變動(dòng)頻率很高的短命知識(shí)、資訊）的獲得，并不需要太多的投入，利用電子芯片，把“知識(shí)”簡(jiǎn)單拷貝到人腦中就可以了。甚至對(duì)今天很多人一輩子都沒能解決的“無(wú)興趣”“淺興趣”“短興趣”“不知道啥興趣”這些問(wèn)題，都能通過(guò)自我傳播系統(tǒng)及其關(guān)聯(lián)的基因檢測(cè)技術(shù)，最大程度地使被傳播者找到自己原來(lái)無(wú)法找到的興趣點(diǎn)，或者通過(guò)系列刺激，強(qiáng)化某些處于萌芽狀態(tài)的“偽興趣”“微興趣”“弱興趣”，而促使其變?yōu)檎嬲鼙l(fā)出可以迎難而上、攻堅(jiān)克難之力的“真興趣”“大興趣”“強(qiáng)興趣”。但也許強(qiáng)健的人格力量始終無(wú)法靠拷貝或“快樂教育”來(lái)實(shí)現(xiàn)，而只能通過(guò)“吃苦教育”“挫折教育”來(lái)實(shí)現(xiàn)。利用傳播技術(shù)，讓未成年人在“有苦無(wú)難”的各種傳播場(chǎng)景中，“將心比心，換位體驗(yàn)”，反復(fù)進(jìn)行“擬定目標(biāo)——困難——方案——挫折——新方案……實(shí)現(xiàn)目標(biāo)——新目標(biāo)”的刺激訓(xùn)練，最大程度地靠近教育的目標(biāo)。

人與機(jī)器人的傳播關(guān)系，未來(lái)將會(huì)是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的問(wèn)題。機(jī)器人會(huì)擁有遠(yuǎn)比“人”更為強(qiáng)大的信息生產(chǎn)、信息儲(chǔ)存能力、運(yùn)算能力，這已經(jīng)成為共識(shí)。機(jī)器人在被傳統(tǒng)視為比規(guī)范化、程序化的理性生活更復(fù)雜、更微妙，更需要主體意識(shí)的感性、靈性生活中，是否不如原生態(tài)的人類，是個(gè)見仁見智的話題。一般的人文主義者會(huì)非常驕傲地宣稱，文學(xué)藝術(shù)這些高創(chuàng)意屬性的領(lǐng)地是人類的優(yōu)勢(shì)與尊嚴(yán)所在。但越來(lái)越多的案例證明，機(jī)器人的文藝“創(chuàng)作”已經(jīng)可以和人相比肩，機(jī)器人的文創(chuàng)能力超過(guò)人類應(yīng)當(dāng)是無(wú)法阻擋的趨勢(shì)。甚至機(jī)器人還能演變成每個(gè)人理想中的夢(mèng)中情人。真人與真人之間那種充滿瑕疵，主要依靠人類美好想象建立起來(lái)的，經(jīng)不起時(shí)間檢驗(yàn)和損耗的情侶關(guān)系，有可能被人與機(jī)器人的性、愛關(guān)系所取代。