【摘要】稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國中后期諸子百家爭鳴的重要場所。“舉賢而上功”的人才政策、繁榮的城市經(jīng)濟、戰(zhàn)國政治格局等因素，是稷下學(xué)宮誕生于齊國的必要基礎(chǔ)。稷下學(xué)宮吸引了各諸侯國的賢士紛紛奔赴齊國，使其成為關(guān)東六國的學(xué)術(shù)文化中心。雖然稷下學(xué)宮因齊國的滅亡而不可避免地走向了衰落，但它在中華文明史上的重要地位始終值得重視。

【關(guān)鍵詞】戰(zhàn)國時期  稷下學(xué)宮  思想交流  學(xué)派爭鳴    【中圖分類號】K231    【文獻標(biāo)識碼】A

英國漢學(xué)家李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中提出：在人類歷史上的“軸心時代”出現(xiàn)了一件“非常有趣的事情”，那便是在分處亞歐大陸東部和西部的中國與希臘幾乎同時出現(xiàn)了稷下學(xué)宮和柏拉圖書院這兩座學(xué)術(shù)機構(gòu)。這兩座學(xué)術(shù)機構(gòu)分別成為當(dāng)時東西方燦爛學(xué)術(shù)文化的代表。柏拉圖書院學(xué)者的人文理性思想在西方文明史中的作用早已有目共睹，而稷下學(xué)宮作為戰(zhàn)國中后期諸子百家爭鳴的重要場所，它的興衰演變及其思想學(xué)術(shù)在中華文明史上的重要地位亦不容忽視。

“舉賢而上功”的人才政策、繁榮的城市經(jīng)濟、戰(zhàn)國政治格局等因素，是稷下學(xué)宮誕生于齊國的必要基礎(chǔ)

自新石器時代以來，地處華夏東陲的東夷地區(qū)就具有高度發(fā)達且自成系統(tǒng)的文化。據(jù)考古發(fā)掘，在距今4200至2900年的龍山文化時代，東夷地區(qū)就出現(xiàn)了很多古城而由此邁入文明時代。公元前11世紀(jì)末，武王克商，周公東征，周人開始在統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)推行分封制，將同姓宗族、異姓功臣分封至各地建立諸侯國，開發(fā)邊地，藩衛(wèi)王室。鑒于東夷地區(qū)的重要地位，特別是其先與殷商的密切關(guān)系，周王特將武王之弟周公旦和滅商功臣太公望分封至東夷舊地——周公旦封魯，太公望封齊。

魯、齊建國后，采取了不同的治國方略：魯國“變其俗，革其禮”，以周文化改造東夷土著文化；齊國“簡其君臣禮，從其俗為”，融合東夷土著文化。此外，太公望還針對齊地“負(fù)海舄鹵，少五谷而人民寡”的實情，采取了“勸以女工之業(yè)，通魚鹽之利”的經(jīng)濟政策與“舉賢而上功”的人才政策。在上述政策的綜合作用下，齊國收到國富兵強、人物輻湊的治理效果。田齊代姜后，“尊賢上功”的治國方針并未改變。齊威王二十四年（前333年），齊威王曾與魏惠王辯論何為國家之寶，魏惠王以“徑寸之珠”為國家之寶，而齊威王則表示齊國以檀子、朌子、黔夫、種首等賢人為寶。稷下學(xué)宮誕生在齊國并成為戰(zhàn)國時期的思想文化中心，正是得益于齊國統(tǒng)治者數(shù)百年來奉行的“舉賢而上功”的人才政策。

戰(zhàn)國時期，各國君主為在兼并戰(zhàn)爭中獲勝，紛紛尊賢禮士、廣納人才。如戰(zhàn)國初年魏文侯和魏惠王“禮賢下士，以收人望”“開戰(zhàn)國養(yǎng)士之風(fēng)”；戰(zhàn)國中后期的燕昭王亦“卑身厚幣以招賢者”，招徠到了樂毅、郭隗、劇辛等賢士。既然如此，為什么齊以外的其他諸侯國沒有出現(xiàn)一個如稷下學(xué)宮般影響深遠的學(xué)術(shù)文化中心呢？

戰(zhàn)國初期，魏國踞原晉國的核心地區(qū)，實力較強，魏文侯又廣納人才、勵精圖治，故魏國在戰(zhàn)國初期先后攻取秦河西地，滅中山、敗齊楚，成為中原強國。但在秦孝公任用商鞅進行變法及齊威王任用鄒忌實施改革后，秦、齊迅速崛起，對魏國形成東西夾擊態(tài)勢。至魏惠王時，魏國“東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚”，國力迅速衰落。魏國衰落后，各諸侯國在軍事、政治上的合縱、連橫運動興起。在持續(xù)近百年的合縱連橫運動中，秦國逐漸成為關(guān)東六國共同的敵人，自西周以來中國文化南北分峙的格局逐漸演變?yōu)闁|西對立之局面。

在東西對立的格局下，三晉因地處中原要沖而成為四戰(zhàn)之地，不具備發(fā)展學(xué)術(shù)文化的條件。北方之燕長期處于中原核心文化區(qū)之外，文化不甚發(fā)達。南方之楚雖然創(chuàng)造了燦爛輝煌的荊楚文化并孕育了道家思想，但戰(zhàn)國初年吳起在楚國所進行的改革，因楚悼王死而沒有進行到底，軍政大權(quán)仍掌握在屈、昭、景等舊貴族手中，不具備尊賢尚功、唯才是舉的社會環(huán)境。而且自戰(zhàn)國中期以來，楚國在秦的進攻下先后喪失漢中、黔中、鄢郢等地，國力迅速衰落，無暇顧及學(xué)術(shù)事業(yè)。與關(guān)東六國對立的秦國，因商鞅變法后采取重農(nóng)尚戰(zhàn)政策，也因其與關(guān)東六國長期處于敵對狀態(tài)，缺乏對關(guān)東人士的信任（直至秦王政時期還在頒布“逐客令”），故也不具備招納人才、發(fā)展學(xué)術(shù)事業(yè)的條件。因而在戰(zhàn)國七雄中，只有齊國具備發(fā)展學(xué)術(shù)事業(yè)的條件和成為關(guān)東學(xué)術(shù)中心的潛力。

除了具備自姜齊至田齊一以貫之的“舉賢而上功”的人才政策外，齊地繁盛的經(jīng)濟也為學(xué)術(shù)中心的出現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。蘇秦曾謂齊宣王：“齊地方二千里，帶甲數(shù)十萬，粟如丘山。……臨淄之中七萬戶，……臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹋踘者；臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨；家敦而富，志高而揚。”這足以顯示出齊國，特別是其都城臨淄的繁盛。高度繁榮的城市經(jīng)濟為稷下學(xué)宮的建立及稷下學(xué)者的學(xué)術(shù)爭鳴活動提供了物質(zhì)條件，吸引了各諸侯國的賢士紛紛奔赴齊國，在稷下學(xué)宮中自由講學(xué)、共同爭鳴。

眾多著名學(xué)者的匯集，使稷下學(xué)宮成為關(guān)東六國的學(xué)術(shù)文化中心

稷下學(xué)宮始建于田齊桓公田午時，后經(jīng)齊威王，至齊宣王、湣王時臻于極盛。徐干《中論》曾言：“昔齊桓公立稷下之官，設(shè)大夫之號，招致賢人而尊寵之，自孟軻之徒，皆游于齊。”當(dāng)時游學(xué)于稷下的學(xué)者有“騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人”，其中趙人慎到、齊人田駢和接予，楚人環(huán)淵“皆學(xué)黃老道德之術(shù)”，為黃老道家的代表人物；齊人騶衍和淳于髡為陰陽家。此外，游學(xué)于稷下的學(xué)者還有屬于儒家的孟子、荀子，屬于道家的宋钘、尹文，屬于陰陽家的鄒奭。這批學(xué)者聚集于稷下，“各著書，言治亂之事”“不治而議論”。齊國君主為了招致天下賢士，也為他們提供了優(yōu)越的物質(zhì)條件，不但“皆命曰列大夫”，還為他們“開第康莊之衢，高門大屋尊寵之”。

眾多著名學(xué)者的匯集，使得稷下學(xué)宮成為關(guān)東六國的學(xué)術(shù)文化中心，各派思想在此交流碰撞，既促進了戰(zhàn)國中后期各派思想學(xué)術(shù)的融合，也提出了諸多具有前瞻性和深遠影響的思想史命題。此處特舉宋钘、慎到、惠施三例。

宋钘為稷下早期學(xué)者，《漢書·藝文志·諸子略》小說家類著錄的“《宋子》十八篇”即為其著述。班固于《漢志》“《宋子》十八篇”下自注：“孫卿道宋子，其言黃老意。”錢穆在《先秦諸子系年考辨·宋钘考》中認(rèn)為：“若宋子，宗墨氏之風(fēng)，設(shè)教稷下，其殆黃老道德之開先耶！”綜合來看，宋钘一派蓋以道家老子之學(xué)為根柢而兼融儒、墨。宋钘之學(xué)之所以能兼融黃老、墨家、儒家，與其游學(xué)稷下、置身于百家爭鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境有密切關(guān)系。

除了政治、倫理思想，在科技思想方面，稷下學(xué)者也提出了諸多具有前瞻性的理論，對后世產(chǎn)生了深遠影響，其中最有代表性的就是稷下學(xué)者慎到對中國古代宇宙模式的探討。慎到為趙國人，游學(xué)于齊稷下，他的學(xué)說對漢代的渾天說理論產(chǎn)生了重要影響。

中國古代關(guān)于宇宙模式的學(xué)說主要有三種：蓋天說、渾天說和宣夜說。蓋天說理論把天想象為半球形，把地想象為覆碗，天地之間相距八萬里，二者共同形成一個同心圓蓋；北極是天穹的中央，天穹運載著日月星辰，繞北極星自右向左旋轉(zhuǎn)不息。渾天說認(rèn)為“天體如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小”。在宣夜說中，天是沒有形質(zhì)的，日月星辰都飄浮在空中，其運動和停止依靠“氣”的作用。

中國古代最早出現(xiàn)的宇宙模式理論是蓋天說，其理論經(jīng)典是《周髀算經(jīng)》。隨著人們對天體運行認(rèn)識的深入，出現(xiàn)了許多運用蓋天說理論解釋不了的天文現(xiàn)象，故而渾天說逐漸取代蓋天說成為主導(dǎo)的宇宙模式。東漢末年的蔡邕曾在給皇帝的上書中對以上三種宇宙模式加以評論道：“宣夜之學(xué)絕，無師法。周髀術(shù)數(shù)具存，驗天然多所違失，故史官不用。唯渾天者，近得其情。”在蔡邕看來，相比于蓋天說，渾天說更符合宇宙的運行規(guī)律。傳統(tǒng)天文學(xué)史著作認(rèn)為，渾天說產(chǎn)生于漢代，最早對其作出系統(tǒng)、完整闡述的文獻是東漢張衡的《靈憲》。但細考先秦文獻，我們發(fā)現(xiàn)渾天說理論在先秦時期就已萌芽并具備了初步形態(tài)，稷下學(xué)者慎到即為先秦渾天說理論的代表人物。

慎到雖與田駢等人“學(xué)黃老道德之術(shù)”，但又在黃老道德術(shù)之外提倡法治，特別強調(diào)“勢”對于統(tǒng)治者的重要性，實為融合道、法的重要人物。慎到還提出“天體如彈丸，其勢斜倚”的理論，這與主張“天體如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小”的渾天說理論相合，可視為渾天說理論在先秦時期的萌芽，具有一定的進步性。

與慎到“天體如彈丸”說相近的是惠施之言?！肚f子·天下》載惠施說：“天與地卑，山與澤平。”所謂“天與地卑”，是說天可以比地平面低，即日月星辰所附著的天空可以流轉(zhuǎn)到地平面下方，這正是把天和地想象為球體的渾天說理論的基本觀念之一。至于“南方無窮而有窮”“我知天下之中央，燕之北、越之南是也”等言論，更清楚地表明惠施等學(xué)者已經(jīng)對大地為球形有了初步的理解與認(rèn)識?；菔┰鵀榱夯萃跸?，與莊子關(guān)系密切。以上出自《莊子·天下》的惠施言論，極有可能是惠施在與莊子論學(xué)的過程中受莊子影響而提出的。因為莊子在《逍遙游》中也認(rèn)為天是“遠而無所至極”的，地上各處距離天都是無窮遠的。只有把大地看作一個球體時，《逍遙游》中的這種理論才可以說得通，而把大地看作球體又恰恰是渾天說的基本觀點。

在戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭的影響下，春秋以來南北對立的格局逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闁|西對立的格局。處于東方的荊楚文化在各國相與抗秦的過程中向北方三晉、燕齊地區(qū)擴展，既促進了道—法家的產(chǎn)生，也使來自南方的渾天說理論傳播至北方。

秦滅齊后，稷下學(xué)宮的歷史也隨之終結(jié)，但其中所產(chǎn)生的思想?yún)s影響深遠

齊宣王六年（前314），齊國乘燕國內(nèi)亂，發(fā)兵攻燕，燕國幾近亡國。在趙國護送下，燕公子職返國即位，是為燕昭王。燕昭王即位后圖謀伐齊復(fù)國，派遣縱橫家蘇秦入齊為間諜，離間齊與秦、趙的關(guān)系，為燕破齊創(chuàng)造條件。齊湣王即位后，“奮二世之余烈，南舉楚、淮，北并巨宋，苞十二國，西摧三晉，卻強秦，五國賓從，鄒、魯之君，泗上諸侯皆入臣”（《鹽鐵論·倫儒》），特別是齊湣王十五年（前286）齊滅宋之后，齊國實力迅速膨脹，國力趨于極盛。

在國力趨于極盛的同時，齊國存在的隱患也逐漸顯露出來。在國內(nèi)，齊湣王“矜功不休，百姓不堪”，國力疲敝；在國外，由于齊滅宋打破了齊、秦、趙三強鼎立的局面，秦國與趙、燕等國謀劃連橫攻齊。

稷下學(xué)宮的部分學(xué)者意識到齊國國力迅速膨脹所潛藏的隱患，故紛紛離開稷下學(xué)宮：“慎到、捷子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚。”（《鹽鐵論·倫儒》）從此，稷下學(xué)宮開始趨于衰敗。齊湣王十七年（前284），秦、趙、燕、韓、魏五國連橫攻齊，燕將樂毅率軍下齊七十余城并攻入齊都臨淄。雖然五年后，齊將田單大破燕軍，齊國復(fù)國，但國力已大不如前。齊襄王復(fù)國后，重建稷下學(xué)宮，當(dāng)時“荀卿最為老師”“三為祭酒”。后荀子因為遭受讒言，去齊之楚。在失去了諸多學(xué)者之后，稷下學(xué)宮不可避免地走向了衰落。齊王建四十四年（前221），秦將王賁攻入臨淄，齊亡，稷下學(xué)宮的歷史也隨之終結(jié)。

稷下學(xué)宮誕生于動蕩、變革的戰(zhàn)國時期。動蕩不安而又生機勃勃的時代環(huán)境為稷下學(xué)宮招徠賢士、廣納人才提供了機遇，也為諸子百家聚集于稷下學(xué)宮之中著書立說、自由爭鳴提供了保障。與稷下學(xué)宮興盛、衰亡相伴隨的是齊國國力的消長。秦滅齊后，稷下學(xué)宮的歷史也隨之終結(jié)，但其中所產(chǎn)生的思想不僅沒有消亡，而且其影響施及今日，對塑造中華文化的特性起到了持久而重大的作用。

（作者為山東大學(xué)國際漢學(xué)研究中心教授、博導(dǎo)；山東大學(xué)國際漢學(xué)研究中心博士研究生張偉對此文亦有重要貢獻）

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責(zé)編/王妍卓    美編/宋揚

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