倫理學(xué)既要求我們明確如何正確行動(dòng)，即遵守規(guī)則，也要求我們知道應(yīng)該成為什么樣的人，即培育美德，二者相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一，忽視任何一個(gè)都是片面的、錯(cuò)誤的。美德和規(guī)則統(tǒng)一于現(xiàn)代社會(huì)生活，也服務(wù)于人類社會(huì)發(fā)展，準(zhǔn)確把握美德和規(guī)則的關(guān)系，將其更好地運(yùn)用于社會(huì)生活之中。

熟人社會(huì)可以稱為“禮治社會(huì)”，陌生人社會(huì)可以稱為“法理社會(huì)”

我們要擺脫僵化的思維模式，立足社會(huì)生活實(shí)際來(lái)探討美德和規(guī)則的關(guān)系。不同社會(huì)生活領(lǐng)域內(nèi)的美德和規(guī)則呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形態(tài)和范式，基于不同的社會(huì)生活領(lǐng)域，對(duì)美德與規(guī)則的關(guān)系進(jìn)行解析和考察，有助于我們深刻把握當(dāng)今時(shí)代美德與規(guī)則的真實(shí)關(guān)系。

從歷史發(fā)展進(jìn)程看，熟人社會(huì)和陌生人社會(huì)是兩種常見(jiàn)的社會(huì)形態(tài)，從熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)變也是社會(huì)生活發(fā)展的必然趨勢(shì)。傳統(tǒng)熟人社會(huì)也可以稱之為“禮治社會(huì)”，這一社會(huì)形態(tài)的秩序主要是靠相對(duì)意識(shí)化但又具有一定穩(wěn)定性的禮教來(lái)維護(hù)，個(gè)體從小受到禮的教化并能夠長(zhǎng)期遵從。而在現(xiàn)代陌生人社會(huì)形態(tài)下，多數(shù)的社會(huì)交往都發(fā)生在陌生人之間，因而理性的規(guī)范制度，尤其是法理就成為了維護(hù)社會(huì)生活秩序的主要工具，因而陌生人社會(huì)也可以稱之為“法理社會(huì)”。

從社會(huì)形態(tài)來(lái)看，熟人社會(huì)以情感為紐帶，以禮教為規(guī)則，主要靠道德層面衍生出的力量維系社會(huì)秩序，一旦有成員不遵從禮教，就會(huì)被熟人指責(zé)、排斥，因而禮教也就具備了一定的秩序維護(hù)功能。但是，熟人社會(huì)的禮教并非是一種具有普遍適用性的理性推論，而是具有高度地方性、族群性和自治性的一種傳統(tǒng)價(jià)值訴求。因而，它僅能對(duì)熟人內(nèi)部起到規(guī)范作用，顯然無(wú)法對(duì)熟人社會(huì)之外的其他人產(chǎn)生約束力。同時(shí)，這些傳統(tǒng)禮教經(jīng)過(guò)強(qiáng)化、沉淀、踐履，也能固化為熟人社會(huì)中人們共有的一種精神氣質(zhì)和德行規(guī)范，內(nèi)化為人們共同的價(jià)值取向。如果這種價(jià)值取向契合了人類社會(huì)的普遍價(jià)值訴求，那么也自然具備了某種美德。

對(duì)于陌生人社會(huì)，則很難通過(guò)這種道德手段形成價(jià)值共識(shí)，只能通過(guò)更具普遍適用性的理性制度規(guī)則來(lái)約束個(gè)體行為，以達(dá)成社會(huì)共識(shí)。比如法律，依靠其預(yù)期性、權(quán)威性和懲戒性來(lái)促使人們自覺(jué)遵從，這種理性制度的道德基礎(chǔ)就是具有最普遍價(jià)值認(rèn)同感的天賦人權(quán)：自由和平等。也就是說(shuō)，自由和平等是人類與生俱來(lái)的道德資格，這也就意味著在陌生人社會(huì)，也需要塑造某種美德來(lái)確保人們自覺(jué)遵從社會(huì)交往規(guī)則體系，拓展價(jià)值共識(shí)，降低維護(hù)社會(huì)秩序的成本。在陌生人社會(huì)為主的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)下，既需要法理規(guī)則的強(qiáng)制約束，也需要精神美德的培養(yǎng)塑造。

私人領(lǐng)域中的個(gè)人擁有排他權(quán)利，公共領(lǐng)域則是具有非排他性的社會(huì)領(lǐng)域

現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展讓私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的分界越來(lái)越清晰。私人領(lǐng)域也稱為個(gè)人自主領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域，個(gè)人可以自主選擇生活方式和社會(huì)活動(dòng)方式，擁有排他權(quán)利。公共領(lǐng)域則是所有人都能夠活動(dòng)于其中的非排他性社會(huì)領(lǐng)域?，F(xiàn)代社會(huì)公共化程度越來(lái)越高，公共領(lǐng)域也隨之?dāng)U展，相應(yīng)地，社會(huì)生活秩序的基本范式也由個(gè)人美德倫理向社會(huì)規(guī)范倫理和公民美德倫理轉(zhuǎn)變。從維護(hù)社會(huì)秩序的角度講，就是要求人們的生產(chǎn)生活行為要更多地遵從一種更為普遍的公共規(guī)則，以此維護(hù)公共領(lǐng)域的秩序，促進(jìn)公共領(lǐng)域和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。公共領(lǐng)域中，人們活動(dòng)的核心訴求和基本道德原則就是要擺脫“囚徒困境”和“搭便車”的個(gè)人私利行為，甚至從理論上說(shuō)，只要個(gè)體遵從了公共領(lǐng)域的基本規(guī)則，不必探究其內(nèi)在行為動(dòng)機(jī)，那么他的行為就是合法、合理的，就是能夠被公眾認(rèn)同和接納的。

現(xiàn)代社會(huì)也是一個(gè)多元分化的社會(huì)，在公共領(lǐng)域不斷拓展的同時(shí)，私人生活領(lǐng)域也在深化發(fā)展。個(gè)體心性價(jià)值世界的多元性體現(xiàn)出私人生活領(lǐng)域中的道德相對(duì)主義特征，而對(duì)于公共領(lǐng)域而言，其內(nèi)含的一元性標(biāo)準(zhǔn)，即剛性道德制度乃至于法理規(guī)制的介入，則能夠充分展現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)范性、從眾性、理性化特征。也正因?yàn)榇?，才更加體現(xiàn)出了道德紀(jì)律的要旨所在。正如法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干所說(shuō)，“倘若沒(méi)有相應(yīng)的道德紀(jì)律，任何社會(huì)活動(dòng)形式都不能存在”。剛性規(guī)則在公共生活領(lǐng)域是必需的，但其僅能在道德底線層面發(fā)揮效用。而道德紀(jì)律則能夠著眼于社會(huì)良序生活的構(gòu)建，將私人生活領(lǐng)域的行為方式和精神品質(zhì)同公共生活領(lǐng)域的規(guī)范倫理精神有機(jī)契合，進(jìn)而形成超越規(guī)則之上和道德紀(jì)律自身的公共美德，能夠讓個(gè)體自覺(jué)遵從和服務(wù)于公共利益。

外在的道德價(jià)值一旦內(nèi)化為內(nèi)在行為準(zhǔn)則，就成為了法權(quán)領(lǐng)域的美德

如前所述，現(xiàn)代社會(huì)行為范式的基本原則是自由和平等，即法賦權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等。事實(shí)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所催生的以商品交換為中介的新型社會(huì)關(guān)系就是“權(quán)利—義務(wù)”對(duì)等關(guān)系，在這種關(guān)系形態(tài)下，一方個(gè)體必須認(rèn)同對(duì)方個(gè)體的主體地位，并自覺(jué)尊重和維護(hù)對(duì)方的主體權(quán)利。也就是說(shuō)，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，所有人都是相對(duì)獨(dú)立的主體，擁有自由和平等的法賦權(quán)利?，F(xiàn)代社會(huì)的人們既享有相同的權(quán)利，也承擔(dān)相同的義務(wù)，由此構(gòu)成了一個(gè)新的法權(quán)倫理社會(huì)范式。

當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)基本確立了相對(duì)完善的公民法律權(quán)利義務(wù)對(duì)等關(guān)系，也預(yù)示著中國(guó)社會(huì)民眾的思維和行為范式正在從義務(wù)本位向權(quán)利本位轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代法理和法治文明規(guī)則構(gòu)成了維護(hù)現(xiàn)代社會(huì)秩序的基石，規(guī)范和引導(dǎo)著人們的社會(huì)行為方式。在法權(quán)領(lǐng)域，權(quán)利是固有且受到保護(hù)的，比如生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)，但是，這一過(guò)程也同樣脫離不了道德層面的價(jià)值內(nèi)涵，不侵犯他人主體權(quán)利，自主尊重他人生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，乃至積極維護(hù)他人的生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，就成為了一種更具精神品質(zhì)的道德價(jià)值。而這種外在的道德價(jià)值一旦內(nèi)化為內(nèi)在行為準(zhǔn)則，就成為了社會(huì)生活中理應(yīng)大力倡導(dǎo)的美德，也就是法權(quán)領(lǐng)域的美德。在當(dāng)今社會(huì)，法權(quán)領(lǐng)域的規(guī)則維護(hù)越來(lái)越依賴于公民個(gè)體的道德自覺(jué)，也凸顯了法治社會(huì)塑造公民美德的重要意義。

小型共同體的精神美德必須以遵守社會(huì)基本法理和道德為前提

小型共同體是指依據(jù)一定的血緣、地緣，或者共同情感經(jīng)歷、非利益目標(biāo)、價(jià)值觀和信仰而形成的具有共同話語(yǔ)和共同理解背景的小型社會(huì)群體。小型共同體同社會(huì)整體和其他組織之間的區(qū)別就在于其成員不以契約利益為目的，具有自覺(jué)的歸屬感和隸屬感，并且能夠遵從共同體規(guī)則開(kāi)展活動(dòng)，如家庭、社區(qū)、學(xué)校、運(yùn)動(dòng)隊(duì)、志愿者服務(wù)隊(duì)等。

小型共同體在社會(huì)活動(dòng)中扮演著越來(lái)越重要的角色，對(duì)于個(gè)體而言，一方面，我們是社會(huì)上的人，是國(guó)家的公民，因而需要具備更廣泛的公共領(lǐng)域思維和行為規(guī)范意識(shí)，要樹(shù)立公共精神情操，自覺(jué)遵守公共規(guī)則，尊重他人主體權(quán)益，履行相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)，不斷完善個(gè)體公共美德。另一方面，作為小型共同體的成員，也要習(xí)得共同體的共性價(jià)值態(tài)度和行為模式，塑造個(gè)體美德，承擔(dān)責(zé)任、履行義務(wù)，互幫互助，培養(yǎng)忠誠(chéng)于共同體的品質(zhì)，保障和維護(hù)共同體健康長(zhǎng)效發(fā)展，并在這一過(guò)程中展現(xiàn)和提升自我價(jià)值。當(dāng)然，在小型共同體中需要培養(yǎng)和具備的精神美德必須以遵守社會(huì)基本法理和道德為前提，一旦逾越了社會(huì)整體層面的法律和美德，那么小型共同體就可能演變成利己主義團(tuán)體。

（作者為河北大學(xué)講師）

【參考文獻(xiàn)】

①?gòu)堨?、容毅金：《美德倫理方法與規(guī)則倫理方法的關(guān)系——基于環(huán)境倫理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的多維視角》，《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2017年第2期。

②張欽、史紀(jì)合：《美德倫理學(xué)的實(shí)踐處境論略》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2014年第3期。

③姜麗、陳一新：《社會(huì)生活背景下規(guī)則與美德的深層關(guān)系探究》，《倫理學(xué)研究》，2017年第4期。

責(zé)編/潘麗莉 趙橙涔（見(jiàn)習(xí)） 美編/于珊

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