【摘要】中國(guó)古代儒學(xué)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其內(nèi)涵的修身教育思想更是影響了一代又一代的華夏子孫。在現(xiàn)代信息社會(huì)飛速發(fā)展的今天，儒家的修身教育思想仍能給我們帶來(lái)深刻的啟迪。當(dāng)前，可以借鑒儒家修身思想加強(qiáng)大學(xué)生人格教育，幫助大學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，增強(qiáng)克服困難的勇氣和信心。

【關(guān)鍵詞】 儒家  修身  人格    【中圖分類號(hào)】G122    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

儒學(xué)是人倫日用之學(xué)，將人的內(nèi)在精神層面變得更為純粹、豐富、敏銳。而孔子、孟子作為儒家學(xué)說(shuō)的代表人物，在人的內(nèi)在修養(yǎng)上均有其獨(dú)到見(jiàn)解，再經(jīng)由后世學(xué)者的總結(jié)闡述，形成了儒家獨(dú)具一格的修身教育思想理論與方法。當(dāng)下的青少年多數(shù)都是獨(dú)生子女，在人格方面或多或少有這樣或那樣的欠缺。培養(yǎng)健全人格，就要積極吸納儒家文化的豐富營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)對(duì)儒家修身理論和方法的研究和當(dāng)代人格修養(yǎng)的探討，力求發(fā)掘儒家修身文化中帶有普遍意義的精華，運(yùn)用于世，更好地涵養(yǎng)當(dāng)代人格，為大多數(shù)人指明奮斗的目標(biāo)、努力的方向。我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)儒家修身教育思想中積極進(jìn)取、大膽創(chuàng)新的精神，這樣才能與時(shí)俱進(jìn)，共建和諧文明社會(huì)。

儒家修身教育思想理論的特征

重人本。儒家學(xué)說(shuō)的根本是“以人為本”，即尊重人的尊嚴(yán)、尊重人的價(jià)值。孔子提出了“有教無(wú)類”的思想主張，孟子繼承了孔子的思想，提出了“性善論”：人皆可以為堯舜。儒家重視“以人為本”，從倫理關(guān)系的角度對(duì)人進(jìn)行思想教育，來(lái)維護(hù)群體社會(huì)的和諧與發(fā)展，在今天也是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

重德教。儒家的思想教育內(nèi)容，主要是道德思想政治教育。儒家稱“教育”為“教化”，其主題就是道德理性。儒家學(xué)派以“仁”為核心，認(rèn)為一個(gè)人只有有“仁”的思想境界，才能做到“無(wú)求生以害人”。儒家還特別重視“孝悌”“忠信”“禮儀”等思想道德教育，以期培養(yǎng)“仁”的品德。

重自律。在儒家看來(lái)，實(shí)現(xiàn)“得仁”理想和社會(huì)“歸仁”之目的，其根本途徑是人們的道德自覺(jué)和道德實(shí)踐。在孔子看來(lái)，每個(gè)人都有“得仁”之能力，所以，他主張每個(gè)人都必須從自己做起，也應(yīng)該從自己做起，“求諸己”使人生“得仁”的理想盡快轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。“求諸己”必須建立道德自覺(jué)的意識(shí)和觀念，這就需要“吾日三省吾身”，以達(dá)到“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，自覺(jué)強(qiáng)化道德意識(shí)和道德觀念。

重躬行。儒家特別重視“躬身力行”，并把“行”作為教育學(xué)生的主要內(nèi)容之一?？鬃咏?jīng)常教育學(xué)生要言行一致。他認(rèn)為具有高尚的道德意識(shí)，且把意識(shí)化為行動(dòng)，做一個(gè)身體力行的“躬行君子”，才是一個(gè)有道德的人。孟子也重視德行。他認(rèn)為，在災(zāi)患的環(huán)境中才能看出一個(gè)人的智慧、品性和才智。因此，若使自己成為能負(fù)“大任”之人，就應(yīng)在艱苦的環(huán)境中鍛煉成長(zhǎng),孟子這種在生活中培養(yǎng)道德意志和理想人格的思想是十分可貴的。

儒家追求的修身目標(biāo)與方法

君子之風(fēng)。君子的理想人格，可以說(shuō)是儒家為大多數(shù)修養(yǎng)者所樹(shù)立的切實(shí)可行的道德風(fēng)范?？鬃訉?duì)君子人格的觀點(diǎn)是：仁且智。其中，仁更是其理想人格的重要組成部分。“仁”是一種傳承在儒家文化骨子里的信仰，是儒學(xué)文化的宗旨，也是君子的立身之本。所以，君子須為得仁而求仁。除了仁，君子的理想人格還有另一部分，這就是“智”。因此儒家所要追求的完美人格，第一標(biāo)準(zhǔn)是要達(dá)到有君子之風(fēng)，內(nèi)涵仁的本質(zhì)，外以禮的行為，養(yǎng)成“恭、寬、信、敏、惠”的優(yōu)良君子人格。

圣賢之域。在儒家的修身理論中，存在著比君子更理想的人格目標(biāo)——圣賢。圣賢之域是儒家個(gè)人修養(yǎng)的一貫追求和終極目標(biāo)。孟子認(rèn)為人格涵養(yǎng)的最高水平也就是“圣”了。至于如何由君子成圣成賢，孔子認(rèn)為君子通過(guò)“修己”可以達(dá)到“敬”的目的，進(jìn)而“安人”，這是君子的境界，最終能夠得以使天下萬(wàn)民安樂(lè)，才能稱之為“圣”的境界。對(duì)孔子而言，“圣人”代表了個(gè)人修養(yǎng)的至高境界，它存在的目的更多是告訴世人，要時(shí)常地靜修己身，勤思不輟以提高自身人格涵養(yǎng)。

三綱八目式修身法。所謂三綱八目是指：三綱要求修身者應(yīng)具備光明美好的品德，棄舊從新的品質(zhì)和至高至善的完美品格。而八目則需要仔細(xì)地認(rèn)識(shí)事物，由此得到客觀正確的知識(shí)，并且心懷虔誠(chéng)、心性端正，進(jìn)而用以修養(yǎng)品德，經(jīng)營(yíng)家庭，治理國(guó)家，最終令天下穩(wěn)定、四海升平。八個(gè)條目循序漸進(jìn)，使得整個(gè)系統(tǒng)環(huán)環(huán)相扣，自成一體，不可或缺。修身立己、由己及人、以德治國(guó)，即為儒家修身的根本點(diǎn)和基本內(nèi)涵。

修身齊家之法。涵養(yǎng)省察，內(nèi)省是個(gè)體經(jīng)由長(zhǎng)期地自我完善，從而不斷升華的一個(gè)重要過(guò)程。這個(gè)過(guò)程不僅強(qiáng)調(diào)道德的自律性，而且同樣注重對(duì)內(nèi)心的體察，對(duì)心性的感悟，對(duì)本源的追求。這也就是涵養(yǎng)省察之法。知行并進(jìn)，相資為用，體現(xiàn)的是知與行相互依賴，彼此促進(jìn)。知行并進(jìn)讓道德行為得以實(shí)踐，推己及人，同時(shí)又得以用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)自身的道德修養(yǎng)是否合格，進(jìn)而使個(gè)人的人格涵養(yǎng)不斷完善。

借鑒儒家修身思想，加強(qiáng)大學(xué)生人格培養(yǎng)

當(dāng)代大學(xué)生人格發(fā)展存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：一是缺乏擔(dān)當(dāng)。當(dāng)代青年由于生長(zhǎng)于溺愛(ài)環(huán)境，從小未形成擔(dān)當(dāng)意識(shí)，以致成年后仍對(duì)自己的行為不能負(fù)起應(yīng)有的法律和道德責(zé)任。二是理想模糊。受一些不良思潮的影響，一些大學(xué)生的理想信念出現(xiàn)不同程度的偏差。價(jià)值取向現(xiàn)實(shí)化與功利化，過(guò)分在乎個(gè)人利益，注重本位傾向，片面追求個(gè)人的名利得失，社會(huì)責(zé)任感淡漠。三是心理脆弱。由于大學(xué)階段的學(xué)生心理發(fā)展尚未完全成熟，缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，就業(yè)壓力大，家庭期望高，從而導(dǎo)致其心理比較脆弱、比較缺乏人際交往能力以及對(duì)環(huán)境的適應(yīng)力。

儒家特別重視修身的重要性。在儒家看來(lái)，修身是“齊家、治國(guó)、平天下”的前提和基礎(chǔ)，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，修身是所有人都應(yīng)該遵守的準(zhǔn)則，修身的目的不僅是使自身的道德修養(yǎng)得到提高，更重要的是要和親睦族、安邦治國(guó)、教化天下。儒家修身觀要求個(gè)人不斷進(jìn)行“自省”，時(shí)時(shí)檢查自己的言行是否符合道德的要求。一個(gè)人只有經(jīng)常反省自己，改過(guò)從善，才能塑造至善至美的人格。

當(dāng)前，可以借鑒儒家修身思想加強(qiáng)大學(xué)生人格教育。一是樹(shù)立堅(jiān)定的信仰和信念。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該堅(jiān)定信仰，其修身目標(biāo)應(yīng)該與國(guó)家前途、命運(yùn)相結(jié)合，應(yīng)該把國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福作為自己的最高原則與奮斗宗旨。二是勤于自檢自省，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。樹(shù)立自我監(jiān)督意識(shí)，自覺(jué)抵制一切不良風(fēng)氣，克服各種精神污染，在復(fù)雜的環(huán)境中堅(jiān)持操守，逐步培養(yǎng)起良好的道德品質(zhì)。三是增強(qiáng)克服困難戰(zhàn)勝挫折的勇氣和信心。道德修養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，它需要在社會(huì)實(shí)踐中反復(fù)打磨，逐步完善。不同的人，一生中會(huì)遇到不同的困難和挫折，但挫折對(duì)于一個(gè)強(qiáng)者來(lái)說(shuō)是奮起的動(dòng)力、推力和拉力。孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”正確看待逆境與挫折，在逆境與挫折中堅(jiān)守、奮起，視其為歷練，終究會(huì)成功的。

（作者為吉林師范大學(xué)講師）

【參考文獻(xiàn)】

①馬永慶：《儒家傳統(tǒng)修身觀與現(xiàn)代人格完善》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，1996年第3期。

②郭亞楠：《儒家“修身”思想在高校學(xué)生管理工作中運(yùn)用的思考》，《中國(guó)成人教育》，2015年第9期。

③楊瑾、 余群英：《<論語(yǔ)>中的“正能量”之于當(dāng)代大學(xué)生人格教育的現(xiàn)代價(jià)值》，《科教文匯（中旬刊）》，2017年第2期。

責(zé)編/周素麗  姜成（見(jiàn)習(xí)）

美編/王夢(mèng)雅

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