受古文經(jīng)學熏陶，繼承乾嘉考證路數(shù)

范文瀾先生為中國馬克思主義史學寶庫奉獻了《中國通史簡編》《中國近代史》（上冊）等重要著作，這是他學習和運用馬克思主義，努力擺脫舊學影響、艱辛探索的成果。盡管如此，舊學尤其是經(jīng)學在范文瀾的史學中依然占有重要位置，并且深深影響了他后來的馬克思主義史學。

范文瀾于1893年出生于浙東紹興，自幼受到極其嚴格的經(jīng)學訓練，不可能不受到浙東史學的影響。浙東史學善綜合、重博通，十分看重史學的“經(jīng)世”功用。全祖望、萬斯同、章學誠究心史學，在鉤稽故實的同時，折射出史學的致用功能。范文瀾身上那種強烈的政治使命感應該說與浙東史學強調“經(jīng)世致用”是有一定關系的。

1914年，范文瀾考入北大國學門，師從黃侃、陳漢章、劉師培等著名學者。“以研究音韻、說文、訓詁為一切學問之根，以綜博考據(jù)講究古代制度接跡漢代經(jīng)史之軌”。在這種學術氛圍中，年輕的范文瀾亦深受熏染、沉浸其中。他曾回憶道：“我在大學里，被當代大師們謬獎，認為頗堪傳授衣缽，鼓舞我好自為之，勉求成立……追蹤乾嘉老輩，成為全部生活的惟一目標。”此間，范文瀾受黃侃影響最大。黃侃是國學大師章太炎的高足，在日本東京留學時師從章太炎，學習小學、經(jīng)學，頗得章氏之法，在音韻訓詁、傳統(tǒng)經(jīng)學方面卓有成就。由于這樣的師承關系，范文瀾此時治學，承乾嘉諸儒之遺緒，講究無徵不信，廣參互證，尤其擅長文字訓詁，辨析古義。北大畢業(yè)后，范文瀾先后著成并出版《文心雕龍講疏》《群經(jīng)概論》《正史考略》《文心雕龍注》等，無不表現(xiàn)出征證詳核、考據(jù)精審的特色，廣受學界好評。

《文心雕龍講疏》是范文瀾在南開大學任教時所編教材，是在黃侃《文心雕龍札記》基礎上進一步擴展而來。當時也在南開大學講課的梁啟超對《文心雕龍講疏》作了極高的評價，說：“其征證詳核，考據(jù)精審，于訓詁義理，皆多所發(fā)明，薈萃通人之說而折衷之，使義無不明，句無不達，是非特嘉惠于今世學子，而實大有勛勞于舍人也。”其后，范文瀾又在《文心雕龍講疏》基礎上詳加考校，撰成《文心雕龍注》。

1933年出版的《群經(jīng)概論》，是他全面論述經(jīng)學的著作，主要論述十三經(jīng)的一些基本問題，包括各經(jīng)的名稱、作者、卷（篇）數(shù)、傳授過程、各經(jīng)的性質，并對歷史上關于該經(jīng)長期聚訟不休的焦點進行辨析，其中包含大量的經(jīng)學學術史的知識，反映了范文瀾深厚的經(jīng)學造詣。到延安后，范文瀾用唯物史觀對經(jīng)學進行了重新認識，這主要體現(xiàn)在1940年他為延安新哲學年會所作的講演《中國經(jīng)學史的演變》中。演講高屋建瓴地勾勒出了中國經(jīng)學演變的脈絡，并用馬克思主義的觀點對經(jīng)學的基本問題進行了論述。范文瀾早期的經(jīng)學觀點是傾向古文經(jīng)學的，而在《中國經(jīng)學史的演變》中，他運用馬克思主義的社會存在與社會意識的辯證關系、階級斗爭理論、唯物辯證法對經(jīng)與經(jīng)學進行了新的理論認識。范文瀾用馬克思主義理論對于經(jīng)學演變過程的梳理是極其精到的，擺脫了今、古文家派的狹隘觀念，體現(xiàn)了實事求是的精神，在經(jīng)學研究的歷史上具有重要地位。1963年，范文瀾再次講經(jīng)學形成《經(jīng)學講演錄》，談了四個問題，即經(jīng)學的開始、今文經(jīng)學與古文經(jīng)學之爭、宋學、明清經(jīng)學，基本上反映了他對經(jīng)學發(fā)展史的分期認識，點出了經(jīng)學發(fā)展的階段性特征。該文提出了很多精彩的觀點，注重從政治、經(jīng)濟、學術等綜合因素來論述一個時期經(jīng)學的特點及其產(chǎn)生之原因，且大量運用比較的方法和辯證的方法來解釋經(jīng)學的特點及其變化，跳出今古文家法的圈子，力求公正評價經(jīng)學家。

經(jīng)學是范文瀾治學的一個重要領域，他在經(jīng)學領域的精深造詣在他的史學活動和通史撰述中都有印跡，從而使其史學具有鮮明的學術個性。

中國馬克思主義史學必然帶有中國民族的特點。馬克思主義之所以能在中國生根、發(fā)芽、結果，一是因為它適應了中國社會的需要，二是它與中國本土的社會文化根基有相通的思想因素。而中國本土的社會文化根基則根植于經(jīng)學之中。范文瀾正是憑借其良好的經(jīng)學素養(yǎng)和深厚的傳統(tǒng)文化根基，將民族特點與馬克思主義有機融合在一起，從而為馬克思主義史學中國化作出重大貢獻。