【摘要】為人民服務(wù)是我們黨長(zhǎng)期以來(lái)的執(zhí)政理念，但當(dāng)前一些人對(duì)為人民服務(wù)思想存在的合理性和實(shí)現(xiàn)的可能性還有所質(zhì)疑。這需要從為人民服務(wù)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在必然聯(lián)系，為人民服務(wù)新的時(shí)代內(nèi)涵，以及為人民服務(wù)與尊重個(gè)人正當(dāng)利益的關(guān)系這幾個(gè)維度，重新審視和全面理解為人民服務(wù)思想。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)  為人民服務(wù)  個(gè)人正當(dāng)利益

【中圖分類(lèi)號(hào)】D261    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)講話中指出：“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。”他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“全黨同志要把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。”這充分顯示出中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念。

為人民服務(wù)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在著內(nèi)在聯(lián)系

首先，為人民服務(wù)的社會(huì)基礎(chǔ)源自社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。社會(huì)主義這一根本性質(zhì)決定了中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)就是為人民服務(wù)。其堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)源于馬克思的唯物史觀。馬克思站在歷史唯物主義的高度，堅(jiān)持用批判的辯證法來(lái)分析看待社會(huì)，形成了以人的自由解放和全面發(fā)展為最高目標(biāo)的社會(huì)發(fā)展理論，這是我們始終堅(jiān)持為人民服務(wù)的理論依據(jù)。

其次，就市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身而言，一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是把人作為目的。這一點(diǎn)，康德從處于上升期的西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中早已把握到。他認(rèn)為人是互為目的，任何人都不能把別人單純當(dāng)作工具，否則就不會(huì)得到他人的尊重，自身的權(quán)利同樣也存在被踐踏的可能。另一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是一種服務(wù)經(jīng)濟(jì)。這是由商品的價(jià)值和使用價(jià)值的矛盾關(guān)系決定的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍以交換為目的，人們?cè)谑袌?chǎng)上進(jìn)行商品買(mǎi)賣(mài)，商品作為價(jià)值與使用價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體，商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者要獲得利潤(rùn)，就必須為社會(huì)、為消費(fèi)者提供物美價(jià)廉的商品和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，只有如此才能獲得價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)包含了為人服務(wù)的因素，這在一定的意義上，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)利益與個(gè)人利益具有一致性。

當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種利益經(jīng)濟(jì)，包含諸如利己主義、拜金主義等缺點(diǎn)和消極因素。這些弊端在資本主義社會(huì)受私有制的影響而得以極端發(fā)展，使絕大多數(shù)人難以獨(dú)立自由的發(fā)展。而這恰恰需要社會(huì)主義制度，也只有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義社會(huì)才能從人民群眾作為歷史真正創(chuàng)造者的角度出發(fā)，始終堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，尊重人的主體性，克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人性異化的弊端，為絕大多數(shù)人服務(wù)，進(jìn)一步提升人的主體性，促進(jìn)人全面自由的發(fā)展。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與為人民服務(wù)具有內(nèi)在的必然聯(lián)系。

宣傳教育引導(dǎo)人們?yōu)槿嗣穹?wù)時(shí)，應(yīng)該處理好先進(jìn)性和廣泛性之間的關(guān)系

第一，為人民服務(wù)的對(duì)象在新時(shí)期更為廣泛。人民是個(gè)歷史的范疇，在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容。在當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期，全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者都屬于人民的范圍。每個(gè)人都處在服務(wù)與被服務(wù)的社會(huì)主義大家庭之中，每個(gè)對(duì)象既是服務(wù)者，也是被服務(wù)者。國(guó)家、民族、個(gè)人是一個(gè)利益緊緊聯(lián)系在一起的命運(yùn)共同體，在增進(jìn)全體社會(huì)成員幸福的同時(shí)就是在增加勞動(dòng)者自身的幸福。因此，社會(huì)主義社會(huì)完全與私有制社會(huì)不同，為人民服務(wù)的實(shí)質(zhì)就是人民群眾的自我服務(wù)。勞動(dòng)者之間的平等互助，是目的和手段的統(tǒng)一而不是少數(shù)人成為目的，而大多數(shù)人成了手段。

第二，每個(gè)人的生活經(jīng)歷不同，知識(shí)多少不同，理解內(nèi)化的能力、思想狀況不盡相同，這就要求我們?cè)谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)特別注意先進(jìn)性和廣泛性的統(tǒng)一。對(duì)于共產(chǎn)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和有覺(jué)悟的先進(jìn)分子來(lái)說(shuō)，奉行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是大公無(wú)私或者是先公后私地為人民服務(wù)，即在通常的情況下，能夠自覺(jué)地為國(guó)家、集體、他人努力多做貢獻(xiàn)，自己的正當(dāng)利益同時(shí)也得到保障，但在必要時(shí)刻，為了國(guó)家和集體利益能自愿犧牲自己的利益甚至生命。助人為樂(lè)層次的為人民服務(wù)就是在主體力所能及的范圍內(nèi)幫助他人，引領(lǐng)社會(huì)公德向好的方向發(fā)展，弘揚(yáng)正能量。但我們也不得不正視在社會(huì)主義初級(jí)階段人們的思想境界、覺(jué)悟程度相對(duì)較低的狀況仍然存在。所以，我們也應(yīng)當(dāng)肯定每一個(gè)普通勞動(dòng)者通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)為社會(huì)提供服務(wù)并獲得個(gè)人的正當(dāng)利益的行為。

當(dāng)前一些人對(duì)為人民服務(wù)的信仰程度有所降低，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利主義倫理基礎(chǔ)有關(guān)，當(dāng)然也與傳統(tǒng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的局限性有關(guān)。這種局限性之一就是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到個(gè)體的差異性，用過(guò)高的理想目標(biāo)要求了各個(gè)階層、各年齡段的社會(huì)成員而導(dǎo)致“悖愿效應(yīng)”。 因此，在宣傳教育引導(dǎo)人們?yōu)槿嗣穹?wù)時(shí)，應(yīng)該處理好先進(jìn)性和廣泛性之間的關(guān)系。

正視個(gè)人利益，維護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益，這是引導(dǎo)人們更好地為人民服務(wù)的基礎(chǔ)

前文提及的傳統(tǒng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的局限性還有一點(diǎn)，就是片面強(qiáng)調(diào)集體利益高于一切，而忽視個(gè)人正當(dāng)利益。社會(huì)性是人的存在和活動(dòng)的本質(zhì)屬性，在個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體與群體的統(tǒng)一關(guān)系中居于主導(dǎo)地位，所以要求人們樹(shù)立社會(huì)本位的人生觀、價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)人要為國(guó)家、集體做貢獻(xiàn)。但我們不能割裂個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一的關(guān)系，片面地、一味地強(qiáng)調(diào)集體利益和社會(huì)價(jià)值，而忽視個(gè)人的正當(dāng)利益和自我價(jià)值。如果片面強(qiáng)調(diào)集體利益高于一切，而忽略了個(gè)體利益的復(fù)雜性和多樣性，人們就會(huì)因個(gè)體及其正當(dāng)利益和存在價(jià)值被忽視而懷疑集體利益的合理性和必要性。因此，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不能用集體利益的至高無(wú)上性取代個(gè)人利益的正當(dāng)性，這樣就犯了以個(gè)別代替一般的錯(cuò)誤。在社會(huì)主義道德建設(shè)中，正視個(gè)人利益，維護(hù)個(gè)人利益的正當(dāng)性，這是引導(dǎo)人們更好地為人民服務(wù)的基礎(chǔ)。個(gè)人利益得到尊重和保護(hù)是政府合法存在和社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，社會(huì)進(jìn)步了，個(gè)人的利益也會(huì)得以增加。

在如何看待個(gè)人利益的正當(dāng)性問(wèn)題上，還需澄清一個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，必須嚴(yán)格區(qū)別個(gè)人利益的正當(dāng)性和自私自利的非正當(dāng)性。那么什么是“自私”和“正當(dāng)”呢？其區(qū)別的關(guān)鍵點(diǎn)是看為了自己利益是否“損人”。損人利己就是自私，利己不損人就是正當(dāng)。那么，怎樣鑒別是否損人了呢？這就要以社會(huì)規(guī)則（善良正義規(guī)則）為尺度，當(dāng)人的行為違背了這樣的規(guī)則就損人了，就是自私行為，必須堅(jiān)決予以譴責(zé)和反對(duì)。在規(guī)則允許的范圍內(nèi)追求個(gè)人利益即利己不損人，是正當(dāng)?shù)模瑧?yīng)該得到尊重和保護(hù)。當(dāng)然，作為社會(huì)主義國(guó)家，更應(yīng)當(dāng)在全社會(huì)宣揚(yáng)集體主義的主旋律，通過(guò)德育教育使人變得更加高尚和偉大。引導(dǎo)人們的行為從利己不損人上升到利人利己或舍己為人，即將個(gè)人利益從低層次上升到高層次需求，并把獲得的利益反饋給社會(huì)，使社會(huì)主義良好道德風(fēng)尚得以弘揚(yáng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以彰顯。

（作者為內(nèi)蒙古民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

【注：本文系教育部2014年擇優(yōu)資助計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：14JDSZH065）的階段性研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年。

②《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社，1993年。

責(zé)編/孫娜    美編/楊玲玲

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