【摘要】如何對待歷史，折射出的是一個民族當下的精神狀態(tài)。無論是一個人還是一個民族，必須對自己的“來龍去脈”有一種自覺意識，站在新的歷史起點重新思考民族歷史，具有特別意義。歷史自省是時代賦予我們每個人的責任和使命，只有在歷史自省中，我們才能達到歷史自覺，最終才能內(nèi)化為歷史自信。

【關(guān)鍵詞】歷史自省 歷史自信 民族未來

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

今天，地球上的每個人都已經(jīng)置身于全球化的發(fā)展環(huán)境之中。在全球化時代，不同國家與民族的溝通交流已經(jīng)成為常態(tài)。馬克思曾將其稱為“普遍交往”時代，并認為這種普遍交往是人全面發(fā)展不可或缺的現(xiàn)實條件。在這一“普遍交往”的過程中，一個民族的歷史與文化自信十分重要。只有確立對自身民族的歷史自信，明確自己民族的文化身份特征，我們才能夠充滿信心地奔向未來。如何對待歷史，折射出的是一個民族當下的精神狀態(tài)。

無論是一個人還是一個民族，必須對自己的“來龍去脈”有一種自覺意識

歷史是一面鏡子，人類的前行需要這面鏡子，因為人是一種目的性存在，人生的價值需要在過去、現(xiàn)在與未來的時空延展中得以實現(xiàn)。一般而言，歷史作為描述人存在狀態(tài)的范疇，是在時間的延展過程中對人生存與生活的確證。通常我們講人是文化的存在，那么這種作為文化存在的重要呈現(xiàn)，就是人的歷史規(guī)定性。歷史的經(jīng)驗值得注意，我們只有通曉人類“曾經(jīng)的故事”，才能講好現(xiàn)在以及未來的故事，“以史為鑒”就是這個道理。無論是一個人還是一個民族，必須對自己的“來龍去脈”有一種自覺意識。

然而進一步來看，歷史對于人而言，并不等同于簡單的“過去”。歷史是人的歷史，它是通過人的主動參與得以實現(xiàn)的。在歷史面前，人不是被動的旁觀者，不論是過去還是現(xiàn)在，每一代人都以其獨特的、不可重復的方式參與并創(chuàng)造了歷史。在歷史的呈現(xiàn)中，生活中的每個人既是編劇又是劇中人。每個時代中的每個人，都在以自己的特定方式自覺或不自覺地參與著對歷史的創(chuàng)造。人類的文化呈現(xiàn)具有多樣性的特征，人類歷史的展開在不同的地域和不同的民族會有不同的發(fā)展途徑，因此也不能把人類的歷史看成是單一的歷史。

歷史是一個民族、國家的影子與靈魂。今天，中華民族的未來發(fā)展又迎來了難得的機遇，中華民族偉大復興的藍圖已呈現(xiàn)在我們面前。站在新的歷史起點，重新思考民族歷史自信的問題，具有特別的意義。因為面向未來而反省我們的歷史，才能使我們走向未來的步伐更加堅定自信，這是每個中國人義不容辭的責任。

只有在歷史自省中，我們才能達到歷史自覺，最終才能內(nèi)化為歷史自信

自1840年以來的百余年間，中華民族命運多舛，民族自信心也受到空前的打擊，如何救亡圖存、重拾民族自信心成為當務(wù)之急。無論是“中西”之爭還是“體用”之爭，都折射出國人對中華民族歷史文化的深切憂慮。

如何對待我們民族的歷史與傳統(tǒng)？當這一問題擺在近代國人面前時，出現(xiàn)了兩種截然相反的態(tài)度：自卑與自大。反思有利于進步，反思更是為了充滿自信地前行。只有在歷史自省中，我們才能達到歷史自覺，最終才能內(nèi)化為歷史自信，并進一步實現(xiàn)生活實踐的自覺。在人類全球化發(fā)展的今天，我們的歷史自省首先需要克服兩極對立思維，既不妄自尊大，也不妄自菲薄，而是要懷有一顆平常心，懷著一種平靜、淡定與敬畏的心情去審視我們民族的歷史，并在對歷史的省察中自覺把握歷史前行的根本方向。

馬克思和恩格斯在其合著的《德意志意識形態(tài)》中曾經(jīng)提出一個基本論點：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”這第一個前提是新歷史觀邏輯衍發(fā)的起始，也是這一歷史觀價值系統(tǒng)的源頭。“人”永遠是歷史前進的核心價值訴求，是歷史的“主語”。在馬克思和恩格斯看來，這種“有生命的個人的存在”首先應(yīng)是一種對象性存在：它的第一個對象存在就是自然——肉體組織的自然和肉體之外的自然。同時“有生命的個人的存在”又是一種要求對自身作一定的價值認同因而有著價值取向的存在；以這最初的價值要求，無論是外部自然還是肉體自然，其直接的現(xiàn)存形態(tài)都不能使它得到滿足，它要把體現(xiàn)自己價值的需要以及對這需要可能實現(xiàn)狀況的認識加諸自然對象，使對象依照需要發(fā)生改變。

進一步看，在這“有生命的個人”同自然的獨特對象性關(guān)系中，才蘊含了“實踐”“生產(chǎn)”（實踐的最基本形式）和“生產(chǎn)力”范疇等最重要的因素。同時，馬克思、恩格斯認為，“有生命的個人的存在”作為對象性的存在物，它的又一個基本存在對象是另一些“有生命的個人的存在”，作為對象性的存在物與先在個體相對立，這便是人和人的對象性關(guān)系，即人們相互間的價值認同關(guān)系。上述的這兩種對象性關(guān)系是相互統(tǒng)一的，在整合為一體的人與自然、個人與其他人的對象性關(guān)系中，發(fā)生著人的“生活方式”，即生產(chǎn)生活方式，進一步而展升為人的“意識”——人對自己對象性關(guān)系的認識、反省和評判。馬克思和恩格斯特別強調(diào)要從“有生命的個人的存在”那里邏輯地引出“生產(chǎn)力”“社會結(jié)構(gòu)”等歷史范疇。對于已經(jīng)得到滿足的第一個需要（如衣食住行等）本身，滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要的工具又引起新的需要。由此一來，人需要的殊多性、開放性便因之使人的實踐活動具有了自我超越性，進而使這種不同于動物欲求的需要成為一個橫向無限開拓、縱向無限創(chuàng)生的文化意義空間，劃定了“人性的圓周”。

如果說人的自由全面發(fā)展是馬克思主義理論的核心價值追求，那么這一主旨也同樣體現(xiàn)在馬克思對歷史的態(tài)度上。而通過馬克思對于歷史的解讀，我們從中得到的啟示在于：未來中華民族的偉大復興、國民素質(zhì)的全面提升，是我們進行歷史反省的核心目的。

歷史自省是時代賦予我們每個人的責任和使命

意大利著名哲學家克羅齊曾經(jīng)說過：“一切歷史都是當代史。”以往我們都認為這種提法是赤裸裸的唯心主義，這種簡單的否定雖然輕松，卻無益于我們自身認識的增進，關(guān)鍵仍在于我們要揭示這個命題中所蘊含的真正價值與意義。歷史永遠不會自己說話，更不會自我呈現(xiàn)、自我表達、自我詮釋，歷史永遠都是被人們敘述出來的。人們對歷史題材的選擇和評價永遠要受到當前生活中某種需要和興趣的左右，所以，我們有必要把歷史研究與現(xiàn)實生活融合起來。

歷史自省是時代賦予我們每個人的責任和使命。如果我們承認個人參與創(chuàng)造歷史，就邏輯必然地要求每個人對自己的行為負責，而不是把一切都歸因于歷史的必然。每個人的生活條件可能各不相同，但究竟是探索還是盲從，正直還是卑鄙，勇敢還是怯懦，選擇的機會對每個人同樣存在。正因為如此，每個人的生活都不是平庸的沼澤，每個人的生活都是通向人類歷史的偉大行程，而這也就是每個人存在的意義和價值。每個人面對自己民族的歷史，都需要經(jīng)歷一種價值認同，只有這樣，人與人之間以及不同族群之間的“對話”才是可能的，人們也才可能達成與現(xiàn)實、與時代生活的對話。歷史之所以能夠在每一個個體身上重新開始，就在于每一個人都需要以現(xiàn)實文化為基礎(chǔ)，以從現(xiàn)實中習得而來的方式對人的過去進行重新解釋，并在解釋中顯示自己的選擇，這才客觀上形成一種歷史的傳遞，民族文化的歷史脈動才能彰顯出來。

（作者為北京市中國特色社會主義理論體系研究中心特約研究員，清華大學馬克思主義學院長聘教授、博導）

【注：本文系北京中國特色社會主義理論體系研究中心與北京市社會科學基金重大項目“中國特色社會主義文化自信研究”（項目編號：17ZDAL13）的階段性成果】

【參考文獻】

①《馬克思恩格斯文集》，北京：人民出版社，2009年。

責編/王妍卓 美編/李祥峰

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