【摘要】中華文化的成長(zhǎng)路徑，就是一部應(yīng)對(duì)生存挑戰(zhàn)、不斷創(chuàng)造新鮮獨(dú)特的生存方式的歷史，這樣的歷史進(jìn)程，飽含著生存智慧，也創(chuàng)造出與土地、環(huán)境和自然不斷調(diào)適的文明方式。中國(guó)人對(duì)新的文明格局的認(rèn)知，就是以實(shí)力作支撐的說(shuō)話底氣，這是真正的文化自信，也是能夠成為歷史自信書寫者一員的真實(shí)含義。

【關(guān)鍵詞】歷史自信 文化自信 大國(guó)氣質(zhì) 【中圖分類號(hào)】K207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)歷史進(jìn)程飽含著生存智慧，也創(chuàng)造出與土地、環(huán)境和自然不斷調(diào)適的文明方式

歷史是擺在那里的，問(wèn)題是如何認(rèn)識(shí)歷史。要從歷史中獲取自信，就是要認(rèn)識(shí)到歷史對(duì)今人的價(jià)值。中國(guó)人的自信來(lái)自何處？當(dāng)然首先就是從中華文明的成長(zhǎng)故事中得來(lái)的。這一故事，是一部永遠(yuǎn)難以言盡的大書，但經(jīng)常讀一讀，會(huì)從中悟出文化成長(zhǎng)的艱辛與益處。中華文化史是在包容和融匯中，走過(guò)了千年的成長(zhǎng)史，那種厚重和成就感，足以讓人心生敬畏。當(dāng)一種歷史形態(tài)是我們自己創(chuàng)造出的，當(dāng)一種文明是我們?cè)瓌?chuàng)的同時(shí)能夠很好地反映自己民族的生存意志，其生存法則具有普遍意義時(shí)，歷史自信和文化自信就高度地融合。當(dāng)我們的法則不適應(yīng)生存環(huán)境時(shí)，兩個(gè)自信就會(huì)斷開(kāi)。歷史自信是文化自信的來(lái)源，而文化自信是對(duì)歷史自信的完好支撐。

中華文化的成長(zhǎng)路徑，就是一部應(yīng)對(duì)生存挑戰(zhàn)、不斷創(chuàng)造新鮮獨(dú)特的生存方式的歷史，這樣的歷史進(jìn)程飽含著生存智慧，也創(chuàng)造出與土地、環(huán)境和自然不斷調(diào)適的文明方式。其實(shí)，這樣狀態(tài)下的文明，無(wú)所謂自信與不自信，或者說(shuō)，這是一種無(wú)從對(duì)比的自然狀態(tài)。所謂自信，是在對(duì)比中產(chǎn)生的問(wèn)題。在完全封閉的環(huán)境中，文化成長(zhǎng)的問(wèn)題，主要是自然的挑戰(zhàn)和生存條件的挑戰(zhàn)，先民的開(kāi)荒拓土、耕織漁獵，都是在建構(gòu)自己的生活，在完成基本的生存適應(yīng)。而中華文明在這樣的歷史環(huán)境中，確實(shí)創(chuàng)造出了極為獨(dú)特的文化，也使自己成為了世界幾個(gè)古老文明中“稱職”的一員。從某種程度而言，中國(guó)確實(shí)是一個(gè)善于創(chuàng)造并善于應(yīng)對(duì)生存挑戰(zhàn)的民族。如果要以“自信”與“不自信”作為評(píng)價(jià)尺度，這也可以稱為“自信”，我們也可以稱其為“文化自信”和“歷史自信”相交融的狀態(tài)。

所以，我們的評(píng)價(jià)尺度是歷史的適應(yīng)性能力。這個(gè)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，就是它欲解釋這一生存方式的價(jià)值，梁?jiǎn)⒊壬?ldquo;三個(gè)中國(guó)說(shuō)”中認(rèn)為，中華文明經(jīng)歷了三個(gè)重要的歷史階段，形成了不同的文明狀態(tài)。由于地域的擴(kuò)展，中華文化也在成長(zhǎng)和拓展中。梁先生描述的中華文明經(jīng)歷了：上古—先秦時(shí)代的“中國(guó)之中國(guó)”、秦漢帝國(guó)—清中晚期的“亞洲之中國(guó)”、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的“世界之中國(guó)”。所謂“中國(guó)之中國(guó)”，地域范圍相對(duì)集中，以黃河流域和長(zhǎng)江流域?yàn)橹黧w，其生長(zhǎng)空間適于農(nóng)業(yè)耕作，于是圍繞這一生存環(huán)境，華夏民族胼手胝足，耕耘勞作，創(chuàng)造出了優(yōu)秀的農(nóng)耕文明，為世界提供了一個(gè)適應(yīng)東亞氣候、豐富多樣的優(yōu)秀文明樣態(tài)。“中國(guó)之中國(guó)”，可以看做是一個(gè)原創(chuàng)型文明的完好樣本。

最好的自信狀態(tài)，就是不去刻意地說(shuō)自信

“亞洲之中國(guó)”則是一個(gè)擴(kuò)展和成長(zhǎng)交織的歷史狀態(tài)。也可以看做是在目力所及范圍內(nèi)，包括今天的越南、朝鮮、日本等周邊國(guó)家，都成為了中華文明方式的受益者。這一時(shí)期的中國(guó)，是成長(zhǎng)中的中國(guó)，是文明成果不斷擴(kuò)展和延伸的重要成長(zhǎng)期。這其間經(jīng)歷了先秦兩漢文化的氣韻浩蕩，有過(guò)先秦兩漢文學(xué)的燦爛成就——司馬遷《史記》、班固《漢書》的沉郁大氣成為一代風(fēng)范，也經(jīng)歷了隋唐五代文化的壯闊雄渾時(shí)期，看盡了唐代科技、文化、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)的多元開(kāi)放，在詩(shī)、書、畫各方面涌現(xiàn)了大量名家，如詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫，“顏筋柳骨”的顏真卿、柳公權(quán)，畫圣吳道子，音樂(lè)家李龜年等。唐朝文化兼收并蓄，接納海內(nèi)外各國(guó)民族進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，形成開(kāi)放的、影響力巨大的世界級(jí)文化。同樣，這一時(shí)期中還有南北兩宋典雅風(fēng)流到極致的文化輝煌。北宋是中國(guó)古代歷史上經(jīng)濟(jì)文化最繁榮的時(shí)代。儒學(xué)得到復(fù)興，科技發(fā)展突飛猛進(jìn)，政治也較開(kāi)明，經(jīng)濟(jì)文化繁榮。北宋是一個(gè)繁榮的年代，是一個(gè)風(fēng)華橫溢的年代。南宋雖偏安于秦嶺淮河以南，卻是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)文化繁榮、科技進(jìn)步、對(duì)外開(kāi)放程度較高的王朝。

游牧民族對(duì)宋朝先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的毀滅性打擊，使一直處于上升階段的東方先進(jìn)文明，逐漸趨向衰落。從此，華夏文明陷于低潮，但中華文明的總體走勢(shì)卻并未完全衰落，而是呈現(xiàn)一種余緒猶存的狀態(tài)。這一歷史時(shí)期的中華文化，創(chuàng)造力非凡，影響力非凡，不但自身從中受益，而且其文明力量遠(yuǎn)及東亞，當(dāng)年絡(luò)繹不絕的日本“遣唐使團(tuán)”，就是中華文明影響力遠(yuǎn)播的象征。這時(shí)的文化自信應(yīng)該是充盈的，這時(shí)也沒(méi)有人有意識(shí)地談及自信問(wèn)題。所謂文化自信，就是一種良好的生存狀態(tài)。在完好地解讀了生存挑戰(zhàn)并成為一個(gè)群體解決生存挑戰(zhàn)問(wèn)題最好的民族時(shí)，文化自信就在其中消泯無(wú)痕了。所以，從根本上而言，最好的自信狀態(tài)，就是不去刻意地說(shuō)自信。

真正的自信就是以實(shí)力作支撐的說(shuō)話底氣

徹底改變中國(guó)歷史進(jìn)程的是“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”。發(fā)生于1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)和世界的一次不成功的對(duì)話，是一次文明的“碰撞”，在碰撞中，中國(guó)開(kāi)始認(rèn)識(shí)世界，也在重新認(rèn)識(shí)自己。對(duì)于經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，以及發(fā)生了工業(yè)革命的歐洲，我們基本一無(wú)所知。我們?cè)诂F(xiàn)代文明格局中，當(dāng)時(shí)已經(jīng)不是一個(gè)重要角色。

而清王朝自1757年開(kāi)始的閉關(guān)鎖國(guó)，更使中國(guó)與世界隔絕。1793年馬戛爾尼、1816年阿美士德兩次試圖打開(kāi)中國(guó)的市場(chǎng)，卻因三跪九叩的禮節(jié)問(wèn)題，與清王朝形不成實(shí)質(zhì)性的貿(mào)易談判，中國(guó)對(duì)世界徹底關(guān)上了大門。當(dāng)鴉片橫流中國(guó)，造成了貿(mào)易不平衡和社會(huì)潰敗時(shí)，中國(guó)再想以和平方式維護(hù)國(guó)家利益已成幻想。所以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是外部世界要在中國(guó)贏得更大利益的戰(zhàn)爭(zhēng)，也是中國(guó)認(rèn)識(shí)外部世界的開(kāi)始，更是中國(guó)重新認(rèn)識(shí)自身的開(kāi)始。從這時(shí)起，自信蕩然無(wú)存，接下來(lái)的歷史，就是中國(guó)一代一代人努力而艱辛地以熱血和汗水重建自信的歷史。今天我們談?wù)摓楹巫孕?，一定要以歷史為尺度，就是這個(gè)道理。

由于曾經(jīng)的文化輝煌，在進(jìn)入世界體系中時(shí)，中國(guó)反而顯現(xiàn)出了暫時(shí)性的文化休眠狀態(tài)，在“世界之中國(guó)”的歷史狀態(tài)中，文明成果曾經(jīng)泛及東亞的“亞洲之中國(guó)”崩解了，中華文明必須在“世界之中國(guó)”的狀態(tài)下，逐漸開(kāi)始認(rèn)識(shí)世界，并重新認(rèn)識(shí)自己。中國(guó)的近代歷史，一方面是影響遍及東亞的中華帝國(guó)，在新世界格局中，一步步淪為半殖民地的過(guò)程；另一方面，在一個(gè)危機(jī)四起的傳統(tǒng)社會(huì)中，中國(guó)的近代歷史孕育和構(gòu)建了現(xiàn)代文明新型國(guó)家。我們不能忘記建設(shè)現(xiàn)代文明國(guó)家，是近代中國(guó)的最深刻的歷史命題，這兩個(gè)過(guò)程彼此沖突、交織和糾纏，在這一狀態(tài)中，歷史是重新書寫的，是中國(guó)認(rèn)識(shí)并建構(gòu)自己的過(guò)程。在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)動(dòng)蕩和犧牲，中國(guó)今天終于有機(jī)會(huì)參與人類新文明的建設(shè)。在習(xí)近平總書記的“人類命運(yùn)共同體”的命題中，中國(guó)人對(duì)新的文明格局的認(rèn)知，就是以實(shí)力作支撐的說(shuō)話底氣，這是真正的文化自信，也是中國(guó)能夠成為歷史自信書寫者一員的真實(shí)含義。

（作者為中共中央黨校文史教研部教授）

【參考文獻(xiàn)】

①耿超：《中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信論》，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2016年。

責(zé)編/譚峰 美編/李祥峰

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