【摘要】習(xí)近平總書記提出了“接續(xù)奮斗”的歷史觀，這種歷史觀要求我們必須正面對(duì)待自己的歷史。正面對(duì)待自己的歷史，就意味著要將實(shí)事求是的思想方法和辯證發(fā)展的認(rèn)識(shí)論運(yùn)用到歷史認(rèn)識(shí)當(dāng)中去，要具有立足中國(guó)看世界的世界觀。

【關(guān)鍵詞】文化自信 歷史自信 偉大實(shí)踐 【中圖分類號(hào)】D610 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

講清楚“當(dāng)代中國(guó)偉大實(shí)踐的歷史意義”需要樹立一種新的歷史觀，這是樹立文化自信的關(guān)鍵前提，也是文化自信的核心內(nèi)涵。習(xí)近平總書記《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》中提出“接續(xù)奮斗”的歷史觀，這種歷史觀不僅揭示了“我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革偉大實(shí)踐，是一個(gè)接續(xù)奮斗的歷史過程，是一項(xiàng)救國(guó)、興國(guó)、強(qiáng)國(guó)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的完整事業(yè)”，同時(shí)也為我們描繪了一種完整詮釋和敘述中國(guó)史的歷史觀，習(xí)近平總書記說：“不論發(fā)生過什么波折和曲折，不論出現(xiàn)過什么苦難和困難，中華民族5000多年的文明史，中國(guó)人民近代以來170多年的斗爭(zhēng)史，中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的奮斗史，中華人民共和國(guó)60多年的發(fā)展史，都是人民書寫的歷史。歷史總是向前發(fā)展的，我們總結(jié)和吸取歷史教訓(xùn)，目的是以史為鑒，更好前進(jìn)。”

這種“接續(xù)奮斗”的歷史觀首先表明，歷史任務(wù)不是一蹴而就的，而是一代代人接續(xù)奮斗的歷程，每一代人都是在前人的基礎(chǔ)上繼承前人的事業(yè)繼續(xù)前進(jìn)，因此每代人有每代人的歷史責(zé)任；這種“接續(xù)奮斗”的歷史觀還表明，“接續(xù)奮斗”的歷程是一個(gè)在自覺總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上展開的歷史過程，前人的成就和不足實(shí)際上都是今人繼續(xù)前進(jìn)的資源。因此，這種“接續(xù)奮斗”的歷史觀要求我們必須正面對(duì)待自己的歷史。

要將實(shí)事求是的思想方法和辯證發(fā)展的認(rèn)識(shí)論運(yùn)用到歷史認(rèn)識(shí)當(dāng)中

正面對(duì)待自己的歷史，就意味著要將實(shí)事求是的思想方法和辯證發(fā)展的認(rèn)識(shí)論運(yùn)用到歷史認(rèn)識(shí)當(dāng)中去。正面對(duì)待自己的歷史，首先就需要我們把中華民族5000年以來的歷史過程，整體地看作是內(nèi)在于每一個(gè)中國(guó)人的歷史生命，把個(gè)人的生命與中華民族整體的歷史相互融合在一起。歷史是不能任意選擇的，因?yàn)槲覀儫o法選擇自己的祖先，正是在這種個(gè)體與民族、文明歷史的整體連帶當(dāng)中，促使每個(gè)中國(guó)人在自己5000年的文明和歷史面前，產(chǎn)生一種具有崇高感情的歷史命運(yùn)感，從而自覺樹立一種全中華民族的歷史共同體的認(rèn)同，以一種文明的榮耀感和民族的自豪感，克服個(gè)人主義視野下的歷史虛無主義。

正面對(duì)待自己的歷史，就需要我們實(shí)事求是地面對(duì)民族歷史中遭遇的曲折與苦難，能夠用一種辯證發(fā)展的認(rèn)識(shí)論，合情合理地把這些曲折和苦難理解為發(fā)展中的曲折，理解為歷史進(jìn)步中不得已的代價(jià)，從而從根本上糾正自近代以來，在西方的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化霸權(quán)之下，長(zhǎng)期彌漫于知識(shí)和思想領(lǐng)域中的自暴自棄式的歷史觀。我們需要對(duì)自己的祖先和歷史充滿溫情和敬意。因?yàn)檎撬麄円淮未瓮黄茪v史困境的努力，才得以延續(xù)中國(guó)的文明和歷史，因此，我們也必須承擔(dān)起自己的歷史責(zé)任，像歷代祖先一樣努力，而不是埋怨古人，否定歷史。這正是文化自信的題中應(yīng)有之義。

要實(shí)事求是地面對(duì)中華民族5000多年的歷史和文明成就

正面對(duì)待自己的歷史，就是要能夠?qū)嵤虑笫堑孛鎸?duì)中華民族5000多年的歷史和文明成就，就要去直面一個(gè)基本的事實(shí)，那就是何以在古代諸大文明中僅有中國(guó)至今仍然以如此大規(guī)模的政治文明體的形式持續(xù)存在？作為天下政治的承擔(dān)者，古老的中國(guó)不斷開辟出天下一統(tǒng)、王者無外的空間秩序和窮變通久、源流互質(zhì)的歷史秩序，其文明和歷史的遺澤至今澤被后世，這種天人古今之間的秩序觀，在一定意義上已經(jīng)成為摶成中國(guó)文明的“中國(guó)的原理”。只有真實(shí)面對(duì)基本的歷史事實(shí)，才能從最基本的習(xí)焉不察的事實(shí)中追問那些可能其實(shí)并不普通的道理。那個(gè)能夠讓一個(gè)古老的文明既久且大、歷久彌新的道理，一定會(huì)是一個(gè)需要全人類的智慧去用心探索的道理，也一定是一個(gè)包含著人類文明最深刻奧秘的道理，對(duì)中國(guó)文明和歷史內(nèi)在原理的發(fā)現(xiàn)，一定是認(rèn)識(shí)人類文明歷史的一大發(fā)現(xiàn)。對(duì)中國(guó)之所以為中國(guó)的內(nèi)在道理的實(shí)事求是地探求，也會(huì)自然破除對(duì)中國(guó)文明想當(dāng)然的自豪感，而能夠以知其然更知其所以然的態(tài)度，對(duì)中國(guó)的文明和歷史產(chǎn)生充分地文化自覺，從而以一種合情合理的態(tài)度來修正自我辯護(hù)式的歷史觀。歷史總是在曲折中展開的，失誤、不足和挫折在所難免，因此，對(duì)待歷史不必回避錯(cuò)誤、不足和挫折，只有抱定實(shí)事求是的態(tài)度，正面看待失誤、不足和挫折，失誤、不足和挫折就會(huì)成為歷史前進(jìn)的養(yǎng)料，我們對(duì)待自己的歷史才會(huì)更有底氣，對(duì)待外部的挑戰(zhàn)才會(huì)更有骨氣，對(duì)待未來的困難才會(huì)更有靜氣，對(duì)中國(guó)文明和歷史的認(rèn)識(shí)才會(huì)真正成為凝聚人心、統(tǒng)一思想的力量。這就是文化自信的力量。

要具有立足中國(guó)看世界的世界觀

在全面對(duì)外開放的新形勢(shì)下，看清楚中國(guó)還不夠，還必須睜眼看世界。全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)，是與全面客觀地認(rèn)識(shí)外部世界相輔相成的。對(duì)外部世界客觀全面的認(rèn)識(shí)，目的是使我們對(duì)當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐更有底氣和定力。因此，當(dāng)代中國(guó)需要一種符合當(dāng)代中國(guó)歷史處境的、真正立足中國(guó)看世界的世界觀。

在當(dāng)今世界形勢(shì)之下，真正立足中國(guó)看世界的世界觀，實(shí)際上是為最終實(shí)現(xiàn)真正立足世界看世界創(chuàng)造了前提。立足中國(guó)看世界的世界觀，首先就是對(duì)西方霸權(quán)下的世界認(rèn)識(shí)的一種知識(shí)的解放，使得從世界本身認(rèn)識(shí)世界，而非從西方出發(fā)認(rèn)識(shí)世界成為可能。實(shí)際上，也只有真正建立起立足中國(guó)看世界，才能夠最終做到“更加理性全面地”認(rèn)識(shí)世界，才能認(rèn)識(shí)到一個(gè)更為完整而且豐富的世界。

立足中國(guó)看世界的世界觀，必須要直面一個(gè)基本的事實(shí)，那就是何以在現(xiàn)代世界當(dāng)中，在西方帝國(guó)主義的壓迫之下，被壓迫被殖民的第三世界國(guó)家當(dāng)中，只有中國(guó)真正走出了一條獨(dú)立自主的、具備了趕超資本主義強(qiáng)國(guó)能力的后發(fā)展之路。中國(guó)人民近代以來170多年的斗爭(zhēng)史，中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的奮斗史，中華人民共和國(guó)60多年的發(fā)展史，就是一條爭(zhēng)取政治獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)自主，并最終贏得文化自覺和文化自主的奮斗史。當(dāng)代中國(guó)偉大實(shí)踐所取得的成就，從根本上講是在中國(guó)革命贏得政治獨(dú)立，社會(huì)主義建設(shè)贏得經(jīng)濟(jì)自主的前提下，通過改革開放、以主體性姿態(tài)利用全球化的結(jié)果。如果沒有完整的政治獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)自主，就不可能取得今天的偉大成就，就不可能具有改造不合理的世界秩序的潛能。

應(yīng)該說，政治獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)自主正是文化自信的前提，不過，政治獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)自主的贏得并不能直接等同于文化自信。我們必須把政治獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)自主放置到中華民族偉大復(fù)興的高度上，政治獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)自主才可能具有文化自信的意義。文化自信就是在文化自主的意義上對(duì)政治獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)自主的表達(dá)，文化自主是政治獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)自主背后的主體性自覺。如果沒有文化自主，政治獨(dú)立與經(jīng)濟(jì)自主所取得的成就是有可能在文化政治的斗爭(zhēng)中被慢慢侵蝕甚至瓦解，并最終喪失主體的承擔(dān)者。文化的政治是決定政治和經(jīng)濟(jì)成敗的關(guān)鍵。只有文化的自主和獨(dú)立才是中華民族贏得完整的解放和真正的獨(dú)立的標(biāo)志，才是中華民族偉大復(fù)興的最終完成。因此，樹立文化自信是當(dāng)代中國(guó)偉大實(shí)踐的關(guān)鍵一環(huán)，是最終贏得文化自主的關(guān)鍵手段。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所中國(guó)哲學(xué)研究室主任、研究員）

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》，新華網(wǎng)，2013年12月26日。

責(zé)編/潘麗莉 美編/李祥峰

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