【摘要】堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)堅(jiān)定文化自信，有利于促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，有利于弘揚(yáng)和傳承紅色革命文化，有利于推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。文化自信促進(jìn)唯物史觀的發(fā)展，文化建設(shè)的理論問(wèn)題深化了唯物史觀的相關(guān)理論研究；文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題擴(kuò)展了唯物史觀的研究領(lǐng)域。

【關(guān)鍵詞】唯物史觀  文化自信  文化建設(shè)    【中圖分類(lèi)號(hào)】G02    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

唯物史觀是科學(xué)的歷史觀，堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，有助于推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)。在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)過(guò)程中，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)唯物史觀的發(fā)展。

在唯物史觀指導(dǎo)下，進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信

當(dāng)代中國(guó)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要使傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理型文化，其核心是倫理道德。中華民族傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，應(yīng)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，建立適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的道德規(guī)范和體系。對(duì)于禮、孝、忠、敬、義、信、廉等傳統(tǒng)美德，應(yīng)進(jìn)一步保護(hù)和發(fā)展。比如，在結(jié)合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀上，深化對(duì)“禮”的內(nèi)涵與外延研究，弘揚(yáng)孝親之禮、尊師之禮和互助之禮等積極思想。

堅(jiān)持運(yùn)用唯物史觀批判錯(cuò)誤思潮，弘揚(yáng)和傳承紅色革命文化。2015年7月，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第二十五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持用唯物史觀來(lái)認(rèn)識(shí)和記述歷史，把歷史結(jié)論建立在翔實(shí)準(zhǔn)確的史料支撐和深入細(xì)致的研究分析的基礎(chǔ)之上。”近年來(lái)，出現(xiàn)了一些包括歷史虛無(wú)主義在內(nèi)的錯(cuò)誤思潮，針對(duì)這些錯(cuò)誤思潮，我們可以運(yùn)用唯物史觀的原理進(jìn)行有力批判，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)積極回應(yīng)。同時(shí)，要正確認(rèn)識(shí)和把握紅船精神、長(zhǎng)征精神和抗戰(zhàn)精神等紅色革命精神，引導(dǎo)人民樹(shù)立正確的歷史觀、國(guó)家觀和文化觀。

運(yùn)用唯物史觀推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。唯物史觀揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，具有科學(xué)性、實(shí)踐性和批判性的特點(diǎn)。馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)拜物教的批判，啟示我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化過(guò)程中，要深刻認(rèn)識(shí)到資本主義文化中拜金主義和個(gè)人主義的消極影響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀涉及國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面，是與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治制度相一致的主流價(jià)值觀，是具有中國(guó)特色的價(jià)值觀。比如，國(guó)家層面的“富強(qiáng)”，就是指共同富裕前提下的“富強(qiáng)”。堅(jiān)定唯物史觀的指導(dǎo)，應(yīng)不斷深化社會(huì)主義文化的先進(jìn)性研究，進(jìn)一步培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

堅(jiān)定文化自信，促進(jìn)唯物史觀發(fā)展

堅(jiān)定文化自信，在借鑒馬克思主義文化理論的過(guò)程中，推動(dòng)唯物史觀的發(fā)展。西方馬克思主義具有代表性的文化理論主要包括早期西方馬克思主義文化理論、法蘭克福學(xué)派的文化批判理論和伯明翰學(xué)派的文化理論等。從盧卡奇的物化理論和階級(jí)意識(shí)理論，到葛蘭西提出的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，這是西方馬克思主義文化的開(kāi)端。二戰(zhàn)以后，法蘭克福學(xué)派在精英意識(shí)指導(dǎo)下，展開(kāi)了對(duì)文化理解和文化工業(yè)的批判。與法蘭克福學(xué)派精英意識(shí)的文化視野不同，伯明翰學(xué)派轉(zhuǎn)向了以工人階級(jí)和青年群體為主的大眾文化領(lǐng)域。堅(jiān)定文化自信，需要批判借鑒西方馬克思主義的文化理論，深化唯物史觀的文化維度研究。在推進(jìn)文化自信的進(jìn)程中，也進(jìn)一步促進(jìn)了唯物史觀的當(dāng)代發(fā)展。

文化建設(shè)的理論問(wèn)題深化了唯物史觀的相關(guān)理論研究。針對(duì)唯物史觀的研究范式主要包括兩種，即思辨意識(shí)哲學(xué)和文化哲學(xué)。受思辨意識(shí)哲學(xué)的影響，出現(xiàn)了一些對(duì)唯物史觀的主觀宿命論和線性決定論誤讀的情況。從文化哲學(xué)視角解讀唯物史觀，則有利于展現(xiàn)社會(huì)歷史理論的豐富文化內(nèi)涵。當(dāng)代中國(guó)文化自信是一個(gè)有機(jī)整體，其內(nèi)涵不僅包括傳統(tǒng)文化，而且包括現(xiàn)代文化。例如，在國(guó)際上，文化自信包括關(guān)于“一帶一路”倡議中文化交往、中華文化的對(duì)外傳播以及“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的文化維度和中國(guó)國(guó)家文化形象的塑造等；在國(guó)內(nèi)，文化自信包括文化的意識(shí)形態(tài)、文化的公共性和市場(chǎng)化、都市文化和空間理論、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的日常生活化以及當(dāng)代中國(guó)的大眾文化和消費(fèi)文化等。這些內(nèi)容都需進(jìn)一步深入研究。

文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題擴(kuò)展了唯物史觀的研究領(lǐng)域。文化自信反對(duì)文化自卑和文化自負(fù)，是進(jìn)一步推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。當(dāng)代中國(guó)文化自信不是排斥文化交流，而是更加注重不同文明間的交流。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。”當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)還面臨著一些亟需解決的問(wèn)題。例如，中華民族的傳統(tǒng)美德、作為文化載體的漢語(yǔ)和漢字、中華民族傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)民間技藝等都有待進(jìn)一步傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。這些文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，促使人們?cè)谘芯课ㄎ锸酚^時(shí)，不僅能夠涉及到文化、地理和社會(huì)等方面的研究領(lǐng)域，而且要延伸到文化研究中的微觀領(lǐng)域和現(xiàn)實(shí)生活中的具體問(wèn)題。

當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)定文化自信，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)

運(yùn)用唯物史觀積極應(yīng)對(duì)各種錯(cuò)誤的社會(huì)思潮，從理論、歷史和現(xiàn)實(shí)上，堅(jiān)決反對(duì)文化虛無(wú)主義等思潮的消極影響，不斷增強(qiáng)人民對(duì)于不同文化的辨別能力。當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，要求引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀和文化觀，進(jìn)一步講好中國(guó)故事，不斷豐富人們的精神生活。比如，在講好中國(guó)故事上，解決好講什么和怎么講的問(wèn)題。在內(nèi)容上，運(yùn)用唯物史觀的原理和方法論，注重講好中國(guó)的制度、理論、文化和在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐建設(shè)中的故事；在方式上，注重運(yùn)用新的話語(yǔ)表述、宣傳方式和傳播渠道。同時(shí)，要積極借鑒其他國(guó)家文化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，努力建設(shè)中華民族共有的精神家園。

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，增強(qiáng)人們對(duì)當(dāng)代中國(guó)主流文化和民族文化的認(rèn)同。當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持馬克思主義在文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，要處理好傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、西方文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化之間的關(guān)系。運(yùn)用唯物史觀的原理和方法看待中華傳統(tǒng)文化，既不能割裂傳統(tǒng)，也不能固守傳統(tǒng)。對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，應(yīng)采用歷史的、辯證的和批判的方法進(jìn)行分析。傳承紅色革命文化，要運(yùn)用唯物史觀堅(jiān)決抵制歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮，通過(guò)唯物史觀把握紅色文化的革命精神，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)走中國(guó)道路的歷史必然性，進(jìn)一步堅(jiān)定當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念。在對(duì)待西方文化上，既要運(yùn)用唯物史觀反對(duì)錯(cuò)誤的文化思潮，也要借鑒其文化中的科學(xué)進(jìn)取精神、理性精神和契約精神等積極內(nèi)容。

促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，提升文化產(chǎn)業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)，需要在文化認(rèn)知、反思和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，通過(guò)提升人們文化自覺(jué)的能力，進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信。同時(shí)，要遵循文化發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)到文化自信是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程。在文化事業(yè)上，縮小城鄉(xiāng)和區(qū)域之間的文化發(fā)展差距，不斷提升文化事業(yè)的創(chuàng)新性、公益性和大眾性，進(jìn)一步擴(kuò)大公共文化傳播的覆蓋范圍；在文化產(chǎn)業(yè)上，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相統(tǒng)一，注重主流意識(shí)形態(tài)和大眾意識(shí)形態(tài)的融合，制定切實(shí)有效的文化產(chǎn)業(yè)政策，建設(shè)合理的文化治理體系；在文化產(chǎn)品上，注重文化產(chǎn)品的民族性、時(shí)代性和社會(huì)性，創(chuàng)造出具有吸引力和影響力的中國(guó)文化品牌，制造出具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品，不斷滿(mǎn)足人們的精神文化需求。

（作者分別為河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；營(yíng)口理工學(xué)院講師）

【注：本文系2017年河北省教育廳研究生創(chuàng)新資助項(xiàng)目“唯物史觀視野下當(dāng)代中國(guó)文化自信的路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：CXZZBS2017073）的研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

① 劉振怡：《馬克思唯物史觀的文化哲學(xué)解讀》，《學(xué)術(shù)交流》，2014年第11期。

② 《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年。

責(zé)編/潘麗莉  趙橙涔（見(jiàn)習(xí)）   

美編/宋揚(yáng)

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個(gè)人轉(zhuǎn)載請(qǐng)回復(fù)本微信號(hào)獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必標(biāo)明來(lái)源及作者，否則追究法律責(zé)任。