【摘要】堅定文化自信，需要從哲學(xué)自信角度理解文化自信的深層思想根基。哲學(xué)自信是當(dāng)代中國理論與實踐發(fā)展的雙重需要，以思想的深度映現(xiàn)了當(dāng)代中國社會發(fā)展的民族性和時代性。增強哲學(xué)自信，需要在文化認同語境中實現(xiàn)當(dāng)代中國哲學(xué)研究的綜合創(chuàng)新，以哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用研究來展現(xiàn)中華民族的哲學(xué)自我，以具有中國風(fēng)格的哲學(xué)話語解讀中國道路，實現(xiàn)當(dāng)代中國哲學(xué)的自我理解與自我超越。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)自信  哲學(xué)創(chuàng)新  哲學(xué)自我    【中圖分類號】B26    【文獻標識碼】A

文化自信以哲學(xué)自信為深層根基

當(dāng)代中國文化凝結(jié)了具有中國風(fēng)格的發(fā)展經(jīng)驗，在交流互鑒中形成了具有中國特色的發(fā)展規(guī)律，以文化多樣性發(fā)展形態(tài)開拓了中國文化發(fā)展的新境界。“面對多元文化并存的局面，要求有文化自覺和自信的支撐，而這種自覺和自信實質(zhì)來源于主體的自覺與自信。”這種主體的自覺和自信正是中華民族在走向復(fù)興的進程中形成的哲學(xué)自覺與哲學(xué)自信。哲學(xué)自信反映了人們對中華民族思想文化傳統(tǒng)的堅定信念，體現(xiàn)了人們對百余年來當(dāng)代中國文化發(fā)展的理解與認同，彰顯了中國改革創(chuàng)新的精神氣象，反映了當(dāng)代中國人自我實現(xiàn)的主體意識。

哲學(xué)自信源于人們對中國傳統(tǒng)哲學(xué)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的深刻理解，實則是對中國古典哲學(xué)精神的精華及其現(xiàn)代形態(tài)的高度認同。這種自信是對軸心時代以來中國思想家強調(diào)的仁義理念、中性思維、大同境界等傳統(tǒng)哲學(xué)的深切向往，是以古為今用、去粗取精的文化自覺把握歷史傳統(tǒng)的思想氣質(zhì)，是復(fù)興中華民族光榮夢想的精神明證。這種自信是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的自信，它表明在現(xiàn)代化進程中復(fù)興的中國哲學(xué)將以其積淀深厚的思想傳統(tǒng)解析中國社會的實際問題，提供在歷史發(fā)展過程中被反復(fù)證明的合理性思路。

哲學(xué)自信體現(xiàn)了人們對實現(xiàn)現(xiàn)代化進程中的中華民族百年命運的深思，它表明我們應(yīng)當(dāng)深刻認識近代以來中國社會的歷史現(xiàn)實及其中呈現(xiàn)的中國人的精神歷程，由此深刻理解馬克思主義哲學(xué)在中國的思想啟蒙及其中國化進程。馬克思主義哲學(xué)在中國的百年傳播改變了中國人的思維方式和價值觀念，人們以實踐思維和公共精神面對社會發(fā)展的實際問題，在對歷史經(jīng)驗的歸納與反思中進一步實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化。發(fā)展21世紀中國馬克思主義哲學(xué)，將成為中國社會持續(xù)發(fā)展的思想先導(dǎo)，將實際地促進中華民族的偉大復(fù)興。

哲學(xué)自信反映了中國學(xué)界對世界哲學(xué)的深刻理解，改革開放以來，學(xué)界系統(tǒng)翻譯、解讀了世界哲學(xué)經(jīng)典名著，對國際學(xué)界關(guān)注的前沿問題進行深入反思，提出了一些體現(xiàn)中國思維和中國智慧的創(chuàng)見。在以比較方法和應(yīng)用視野研究世界哲學(xué)領(lǐng)域的重大問題時，當(dāng)代中國哲學(xué)的學(xué)科交融意識日益增強，從政治哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、文化哲學(xué)等應(yīng)用哲學(xué)角度研究全球性問題的著述蔚為大觀，比較哲學(xué)視域中的中國哲學(xué)概念、方法及其現(xiàn)實關(guān)懷也日益得到國際學(xué)界的了解與認同。當(dāng)代中國哲學(xué)在深入研究與學(xué)術(shù)對話的過程中逐步走向世界。

在當(dāng)代中國社會發(fā)展中形成的哲學(xué)自信洋溢著民族精神和時代精神，從精神實質(zhì)層面深刻體現(xiàn)了文化自信與價值觀自信。這種自信實乃民族復(fù)興的文化定力，它為當(dāng)代中國社會發(fā)展注入了持久深層的精神力量，呈現(xiàn)了中華文明從歷史走向未來的哲學(xué)根基。增強哲學(xué)自信，需要在文化認同語境中實現(xiàn)當(dāng)代中國哲學(xué)研究的綜合創(chuàng)新，以哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用研究來展現(xiàn)中華民族的哲學(xué)自我。

在哲學(xué)創(chuàng)新中實現(xiàn)中華民族的哲學(xué)自我

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要在全球化和民族化的雙重視域中重新確認中華民族的哲學(xué)自我和全面深化改革的哲學(xué)主題。應(yīng)以當(dāng)代哲學(xué)綜合創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯回答全球化時代的理論問題與現(xiàn)實問題，在世界歷史語境和世界哲學(xué)格局中構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新的鮮活形態(tài)，生發(fā)古今中外有益思想資源的時代內(nèi)涵，凸顯當(dāng)代中國哲學(xué)的思維方式、價值觀念和精神氣質(zhì)。與此同時，應(yīng)提出一種基于中國化馬克思主義哲學(xué)的時代精神，且能有效引領(lǐng)當(dāng)代哲學(xué)改革發(fā)展的合理思路，以當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新成果促進新時期中國哲學(xué)發(fā)展，在中外哲學(xué)對話中促進當(dāng)代中國文化認同。為此，應(yīng)進一步推動當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新。

首先，應(yīng)在創(chuàng)新過程中進一步彰顯當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的中國氣派。改革開放以來，學(xué)界既研究了“西學(xué)東漸”的成就與經(jīng)驗，也探究了“中學(xué)西進”的思路與方法，進而在全球化時代的哲學(xué)研究中尋找當(dāng)代中國哲學(xué)的“文化身份”。在此過程中人們?nèi)找嬉庾R到，豐富和發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)，使之綜合創(chuàng)新并推動哲學(xué)教育改革，塑造當(dāng)代中國社會的哲學(xué)自我，必須融入世界哲學(xué)發(fā)展的總體格局，實現(xiàn)哲學(xué)研究的“互補互用”和“雙向格義”。為此，既要使當(dāng)代中國哲學(xué)面向改革與社會發(fā)展的現(xiàn)實問題，又要使當(dāng)代中國哲學(xué)有效回答如何安頓處于快節(jié)奏、高密度的復(fù)雜社會生活中的現(xiàn)代中國人的心靈世界的問題；既要考量當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新的外部環(huán)境，又要尋求當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新的動力學(xué)因素。

其次，應(yīng)在銳意探索的過程中進一步實現(xiàn)當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新的綜合性和現(xiàn)實性。為此不僅要探索當(dāng)代中國形上學(xué)的構(gòu)建，還要探究如何進一步豐富當(dāng)代中國哲學(xué)研究的實踐向度。應(yīng)以馬克思主義哲學(xué)中國化為基礎(chǔ)，在會通中西、兼容古今的過程中彰顯哲學(xué)發(fā)展的時代高度、世界視野和民族自我，使之在實踐中生成具有國際水準和民族情懷的理論思維，進一步發(fā)展適應(yīng)中國實際的哲學(xué)的民族形式，使之成為建設(shè)中華民族共有精神家園的文化紐帶。這既是當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展之所需，也是建構(gòu)當(dāng)代人類命運共同體的必然要求。實現(xiàn)這些目標，既需要形成民族文化自覺，又需要具有世界歷史意識。由此實現(xiàn)當(dāng)代中國哲學(xué)內(nèi)容和表述的創(chuàng)新，使之以深刻的思想內(nèi)涵、歷史意識和現(xiàn)實解釋能力實現(xiàn)中國文化認同。

再次，應(yīng)在視域高遠的語境中使面向現(xiàn)實問題的當(dāng)代中國哲學(xué)進一步塑造時代品格。當(dāng)今時代，生態(tài)環(huán)境、社會穩(wěn)定、文明對話等方面愈益形成世界問題，各民族的問題在很大程度上均具有世界性，馬克思昔日所言的“哲學(xué)的世界化”與“世界的哲學(xué)化”日益成為當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展趨勢。為此，應(yīng)拓寬當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新的世界視野，在生活世界中理解全球化和信息化進程的哲學(xué)問題，以源自時代的哲學(xué)解析時代中的問題，在中國走向現(xiàn)代化的歷程中進一步推動中國社會的思想解放，在持續(xù)創(chuàng)新過程中形成自我規(guī)范、自我深化和自我實現(xiàn)的思想范式，深入把握當(dāng)代中國社會發(fā)展的主體意識與中華民族復(fù)興的哲學(xué)自我，在比較哲學(xué)與應(yīng)用哲學(xué)研究中推動當(dāng)代中國哲學(xué)走上世界學(xué)術(shù)舞臺并發(fā)揮重要作用。

回首百余年來中國哲學(xué)發(fā)展歷程可見，中華民族的歷史命運使中國哲學(xué)研究承載著思想啟蒙的文化使命，風(fēng)云變幻的國際格局和突飛猛進的現(xiàn)代科技使之面對越來越多的時代難題，現(xiàn)實迫切需要當(dāng)代中國哲學(xué)的洞察力及其悠遠綿長的精神力量。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的進程中，我們需要進一步打通學(xué)科壁壘，在跨學(xué)科研究的綜合探索中實現(xiàn)哲學(xué)創(chuàng)新，以具有中國風(fēng)格的哲學(xué)話語解讀中國道路，凝聚價值共識，以哲學(xué)自信與文化自信實現(xiàn)當(dāng)代中國哲學(xué)的自我理解與自我超越，體現(xiàn)當(dāng)代中國學(xué)人的文化使命。

（作者為中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【參考文獻】

①習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016年。

②鄒廣文、喬瑞華：《關(guān)于文化自信問題的幾點思考》，《北京行政學(xué)院學(xué)報》，2017年第2期。

責(zé)編/潘麗莉    美編/李祥峰

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