（一）第一次飛躍：超越啟蒙理性，走向唯物主義和共產(chǎn)主義

馬克思早年深受啟蒙主義影響。進(jìn)入大學(xué)以后，馬克思先是受到康德和費(fèi)希特的影響。他信仰抽象的善，認(rèn)為從“應(yīng)當(dāng)”出發(fā)就可以形成一種權(quán)利和義務(wù)相互規(guī)定的法哲學(xué)體系。這是一種典型的啟蒙式話語(yǔ)，也只能算作是馬克思踏上人類思想史舞臺(tái)的前史。馬克思很快發(fā)現(xiàn)了“應(yīng)當(dāng)”的軟弱無(wú)力，因此走向了強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)”的黑格爾哲學(xué)。在黑格爾看來(lái)，現(xiàn)實(shí)既不僅僅是現(xiàn)存，也決不僅僅是抽象的“應(yīng)當(dāng)”;現(xiàn)實(shí)性在其展開(kāi)過(guò)程中表現(xiàn)為必然性，表現(xiàn)為“是”和“應(yīng)當(dāng)”的相互轉(zhuǎn)化。在黑格爾看來(lái)，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的：市民社會(huì)揚(yáng)棄了家庭，國(guó)家揚(yáng)棄了市民社會(huì)。作為青年黑格爾派成員之一，馬克思的博士論文和《萊茵報(bào)》時(shí)期的政論，試圖通過(guò)對(duì)理性的現(xiàn)實(shí)性和必然性的探討來(lái)論證現(xiàn)實(shí)當(dāng)中人的自由，他把抽象的理性自由設(shè)定為人的內(nèi)在本質(zhì)，還把政治解放當(dāng)作實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段。可以說(shuō)這時(shí)候的馬克思完全處在啟蒙主義的傳統(tǒng)之中。但馬克思在《萊茵報(bào)》期間開(kāi)始發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的法和國(guó)家根本不是理性的體現(xiàn)，而是物質(zhì)利益關(guān)系即黑格爾所謂“市民社會(huì)”的體現(xiàn)，僅僅用抽象理性的設(shè)定來(lái)批判這種現(xiàn)實(shí)，其實(shí)仍然是無(wú)力的。“物質(zhì)利益”問(wèn)題是馬克思此時(shí)無(wú)法克服的難題。物質(zhì)利益難題的反思通過(guò)黑格爾法哲學(xué)批判的方式具有了根本的理論意義，特別是借助于異軍突起的費(fèi)爾巴哈的“顛倒”方法和人本主義，馬克思思想產(chǎn)生了一次巨大的飛躍。

啟蒙主義的特點(diǎn)，就在于離開(kāi)人們的經(jīng)濟(jì)地位抽象地談?wù)撊耍務(wù)摮橄蟮娜?。無(wú)論是18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者，還是康德、費(fèi)希特、黑格爾，談?wù)摰亩疾皇侨吮旧恚抢硇缘娜嘶蛉说某橄罄硇?。相?yīng)地，人的感性存在要么被排除，要么被擺在從屬于理性的位置上。對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，甚至人的理性也不是屬人的，而是從絕對(duì)精神那里來(lái)的，由此，黑格爾必然陷入理性神秘主義。同黑格爾相反，費(fèi)爾巴哈把人的存在與對(duì)象性聯(lián)系在一起，把對(duì)象性與感性、人的肉體感受聯(lián)系在一起。馬克思接受了費(fèi)爾巴哈的這種“顛倒”，從而把人的肉體存在視為人的全部本質(zhì)的基礎(chǔ)。在馬克思看來(lái)，矛盾并不只是存在于理性中，并不是理性把人的感性僅僅當(dāng)作達(dá)到自己目的的手段，恰恰相反，理性中的矛盾僅僅是感性世界的自我矛盾的產(chǎn)物和反映。這就使馬克思開(kāi)始真正越出了傳統(tǒng)啟蒙哲學(xué)的范圍，達(dá)到了一種帶有極大人本主義色彩的唯物主義立場(chǎng)，這為未來(lái)新唯物主義世界觀的建立開(kāi)辟了道路。

同期恩格斯在《德法年鑒》上發(fā)表的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，啟發(fā)馬克思到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求市民社會(huì)的奧秘，形成了涉及這一領(lǐng)域的最初成果《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。不過(guò)，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)于市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和作為市民社會(huì)理論表現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要還只是作了非常外在的批判，其主要意義還是在于哲學(xué)的批判。比如說(shuō)，其中考察了異化勞動(dòng)，認(rèn)為這種異化發(fā)展到頂端，就會(huì)走向它的自我否定，作為私有財(cái)產(chǎn)的資本就會(huì)向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)化。同時(shí)，它對(duì)共產(chǎn)主義也從三個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行考察，即私有財(cái)產(chǎn)的普遍化和完成、私有財(cái)產(chǎn)的否定、私有財(cái)產(chǎn)的否定之否定。其中既有許多日后構(gòu)成新世界觀的新鮮內(nèi)容，但畢竟仍然帶有一種關(guān)于人的本質(zhì)的抽象設(shè)定，歷史的發(fā)展過(guò)程仍然從屬于一種邏輯的必然演繹。當(dāng)然，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》畢竟還是從《論猶太人問(wèn)題》對(duì)貨幣的批判進(jìn)展到了對(duì)資本的批判，指出了在市民社會(huì)中，對(duì)貨幣的崇拜必然導(dǎo)致資本積累，并且特別指出了將無(wú)產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立歸結(jié)到勞動(dòng)和資本的對(duì)立。這就使得此前的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念，既不是停留在直觀素樸的窮人、貧苦人的層次，也不是哲學(xué)理念的抽象設(shè)定，而是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野中得到了初步的闡釋。由此，作為“私有財(cái)產(chǎn)”的資本在方法論上就獲得了一種比自由、平等、博愛(ài)、民主等啟蒙價(jià)值和政治制度更為基礎(chǔ)的地位。這顯然蘊(yùn)含了后來(lái)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等基本的觀念。無(wú)論是個(gè)人的幸福和自由，還是社會(huì)的平等和民主，都必須以占有資本作為前提。人類的經(jīng)濟(jì)解放，意味著從資本的統(tǒng)治中解放出來(lái)。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，馬克思經(jīng)過(guò)第一次飛躍所達(dá)成的帶有極大人本主義色彩的唯物主義，與不久之后的唯物史觀相比還是有很大局限性的，“物質(zhì)利益”的難題還沒(méi)有真正解決，仍然帶有啟蒙唯心史觀的影響。盡管如此，這一時(shí)期的思想成果畢竟是走向徹底的唯物史觀的發(fā)展前奏。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的手稿III中轉(zhuǎn)而積極地肯定“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物”，這種“作為”本身，就是使得人“同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”，需要“呼出和吸入一切自然力”，具有“欲望”，具有作為“自然的需要”的“饑餓”。《神圣家族》進(jìn)一步表現(xiàn)了馬克思向唯物史觀、向第二次飛躍的接近程度。馬克思引用黑格爾《法哲學(xué)原理》第190節(jié)對(duì)“人”的論述，借以說(shuō)明感性的人與抽象的人的區(qū)別。在馬克思看來(lái)：“對(duì)象作為為了人的存在，作為人的對(duì)象性存在，同時(shí)也就是人為了他人的定在，是他同他人的人的關(guān)系，是人同人的社會(huì)關(guān)系。”而正是這種對(duì)于社會(huì)關(guān)系、對(duì)于連接作用的強(qiáng)調(diào)，使馬克思能夠逐漸超出“人的本質(zhì)異化”本身的視野限制，正面凸顯需要的積極意義。正是從這種強(qiáng)調(diào)人的“感性存在”的唯物主義進(jìn)一步前進(jìn)，馬克思才最終走進(jìn)了自己的第一大發(fā)現(xiàn)。