【摘要】馬克思深切地關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的生存狀況，并且把人的生存作為哲學(xué)的最終關(guān)懷。這種深層的理論關(guān)懷滲透在馬克思主義的生態(tài)思想之中。生存關(guān)懷視域下應(yīng)分別從馬克思主義自然觀中的求真訴求，馬克思主義經(jīng)濟(jì)觀中的求善訴求，馬克思主義社會(huì)觀中的求美訴求來(lái)分析馬克思主義生態(tài)思想的時(shí)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義生態(tài)思想  生存關(guān)懷  時(shí)代訴求

【中圖分類(lèi)號(hào)】A811    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

哲學(xué)所真切追求的是關(guān)于人如何生存于世的智慧。生存關(guān)懷是哲學(xué)的必然要求。生存關(guān)懷就是對(duì)人的生存方式和生存狀況的關(guān)注，并且這種關(guān)注成為整個(gè)哲學(xué)理論體系的最深層的價(jià)值關(guān)懷，是哲學(xué)價(jià)值關(guān)懷中的核心價(jià)值。馬克思深切地關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的生存狀況，并且把人的生存作為哲學(xué)的最終關(guān)懷。這種深層的理論關(guān)懷支配了馬克思的整個(gè)思想體系，也滲透在馬克思主義的生態(tài)思想之中。

馬克思主義自然觀中的求真訴求

自然是人的感性生存世界。感性的自然世界是人的生存世界。其中，自然的物質(zhì)和能量滿足人的熱量消耗、維持人的肉體代謝，整體的環(huán)境則是人所攝取的物能來(lái)源。自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的人的身體。恩格斯在《自然辯證法》中也指出：“我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然，決不像征服者統(tǒng)治異族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣——相反地，我們連同我們的肉、血、頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。”這表明自然界是人類(lèi)存在發(fā)展的基礎(chǔ)，感性的自然界是人的對(duì)象世界，由于人的對(duì)象存在，人類(lèi)和感性的對(duì)象世界相互依賴，相互依存。

人的生存世界通過(guò)實(shí)踐展開(kāi)。人類(lèi)實(shí)踐最基本的形式是改變外部自然，在一定意義上，自然就是人物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象以及生產(chǎn)發(fā)展必需的載體。一方面，外部自然界是人物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的對(duì)象客體，人通過(guò)能動(dòng)性的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐改造自然。另一方面，自然界是人類(lèi)的無(wú)機(jī)身體，人類(lèi)靠自然生存。自然與人類(lèi)社會(huì)構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體。在生存實(shí)踐中，人與自然變成新的整體，原初的自然生態(tài)系統(tǒng)獲得了人類(lèi)生態(tài)學(xué)的意義，人通過(guò)生產(chǎn)工具、生產(chǎn)實(shí)踐、消費(fèi)行為改變了自然的存在樣式，打造出了人化自然。

生存實(shí)踐滿足人的生存需要。馬克思指出，只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。這就是說(shuō)，基于實(shí)踐基礎(chǔ)上人們處理人與人、人與自然關(guān)系的目標(biāo)指向是一致的，自然對(duì)人的意義不僅要滿足人的基本生存需要，而且是滿足基本生存需要之外的豐富需要。

生存關(guān)懷視域下馬克思主義自然觀中的求真訴求啟迪我們，人類(lèi)要想實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，就必須遵從人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價(jià)值觀。同時(shí)，這也提醒我們更加自覺(jué)地踐行黨的十八大提出的樹(shù)立“尊重自然，順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)觀中的求善訴求

生態(tài)生產(chǎn)力思想中的協(xié)調(diào)同步。生態(tài)生產(chǎn)力是馬克思恩格斯經(jīng)濟(jì)觀中的重要理念之一。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思指出了生產(chǎn)在人類(lèi)生態(tài)中的生存性質(zhì)。一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有。生產(chǎn)凝結(jié)了人、自然、社會(huì)三方，濃縮了人與自然關(guān)系和人與人的社會(huì)關(guān)系。馬克思認(rèn)為，撇開(kāi)社會(huì)生產(chǎn)的不同發(fā)展程度不說(shuō)，勞動(dòng)生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的。這些自然條件都可以歸結(jié)為人本身的自然（如人種等等）和人的周?chē)淖匀?。隨著近代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，人類(lèi)的生產(chǎn)力有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人類(lèi)在表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造能力和建設(shè)能力的同時(shí)，也帶來(lái)生態(tài)環(huán)境的惡化，人與自然的異化。因此，這要求我們必須改變近代工業(yè)文明以來(lái)形成的對(duì)自然的態(tài)度和價(jià)值觀念，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，牢固樹(shù)立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念。

可持續(xù)發(fā)展思想中的目標(biāo)指向。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，勞動(dòng)本身，不僅在目前的條件下，而且一般只要它的目的僅僅在于增加財(cái)富，它就是有害的、造孽的。在這里，馬克思強(qiáng)調(diào)了社會(huì)財(cái)富的增加必須在保證自然環(huán)境持續(xù)發(fā)展的范圍之內(nèi)，這樣自然的解放的世界才是一個(gè)生態(tài)和諧的世界。生態(tài)和諧的世界只有在和諧的生態(tài)社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。和諧的生態(tài)社會(huì)是超越資本控制的新的生態(tài)關(guān)系，這成為可持續(xù)發(fā)展思想中的目標(biāo)指向。隨著生態(tài)問(wèn)題的凸顯，這一點(diǎn)日益被認(rèn)識(shí)到。每個(gè)人的需要和利益可能各不相同，在一個(gè)有限的生態(tài)世界中，只有可持續(xù)發(fā)展思想才能建立有益于環(huán)境的人類(lèi)生活方式。

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想中的共生準(zhǔn)則。在馬克思、恩格斯看來(lái)，整個(gè)自然界就是一個(gè)充滿無(wú)限聯(lián)系的有機(jī)整體，人和自然之間的物質(zhì)變換是通過(guò)人有目的地改造自然、利用自然的勞動(dòng)來(lái)占有自然，獲得自然的物質(zhì)，使自然提供人類(lèi)生存、發(fā)展所必需的物質(zhì)資料。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想是生存在自然界中的萬(wàn)物都必須遵循的共生原則。而如何能夠?qū)崿F(xiàn)一種良性循環(huán)，建立“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”社會(huì)。馬克思提出了兩個(gè)“和解”的思想，即人與自然之間的“和解”和人與人之間的“和解”。這些思想對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)良性循環(huán)有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。習(xí)近平總書(shū)記指出，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是走新型工業(yè)化道路的重要載體，也是從根本上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的必然要求。因此，構(gòu)建人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境和諧共生的良性循環(huán)系統(tǒng)，需要充分利用微生物、植物與動(dòng)物之間的食物鏈，農(nóng)業(yè)與工業(yè)之間的產(chǎn)業(yè)鏈，經(jīng)濟(jì)與生態(tài)、社會(huì)之間的價(jià)值鏈，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、加工和消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)的資源、產(chǎn)品及廢棄物，做到物盡其用、用盡其材、循環(huán)再生。

馬克思主義社會(huì)觀中的求美訴求

社會(huì)主義愿景中的價(jià)值歸旨。共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好愿景。馬克思把自然主義和人道主義相結(jié)合的共產(chǎn)主義社會(huì)作為解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的最終答案?？梢钥吹剑R克思認(rèn)為只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正解決兩個(gè)“和解”的問(wèn)題，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)真正的自由。在《資本論》中，馬克思同樣對(duì)此問(wèn)題做了詳盡的論述，這些思想都體現(xiàn)出馬克思主義生態(tài)思想的人本特性?？梢?jiàn)，建設(shè)和諧的生態(tài)世界并不意味著人不再獲取自然資源，而是以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展為原則實(shí)現(xiàn)人與自然的物質(zhì)交換。以人的合乎本性的生存為目的改變自然，建設(shè)美好生態(tài)世界，實(shí)現(xiàn)改變自然和保護(hù)、建設(shè)自然的有機(jī)統(tǒng)一。這成為馬克思主義生態(tài)文明思想在社會(huì)主義愿景中的價(jià)值歸旨。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義中的人本理念。在馬克思恩格斯看來(lái)，在共產(chǎn)主義條件下，人們將不僅共同占有生產(chǎn)資料，共同進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，而且將共同合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。因此，馬克思恩格斯所設(shè)想的社會(huì)主義社會(huì)在本質(zhì)上是追求人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)，生存關(guān)懷是馬克思恩格斯生態(tài)理想中的內(nèi)在價(jià)值訴求。然而，由于種種歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家也不可避免地陷入了日益嚴(yán)重的全球生態(tài)危機(jī)中。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著我國(guó)生產(chǎn)力快速發(fā)展帶來(lái)巨大社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，環(huán)境污染、人與自然關(guān)系不協(xié)調(diào)的問(wèn)題日益突出。面對(duì)人類(lèi)的生存環(huán)境問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視生態(tài)文明建設(shè)，特別是黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出了“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”的科學(xué)論斷。這一論斷深刻體現(xiàn)了“以人為本”的生存關(guān)懷和價(jià)值理念。

（作者分別為北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)；山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

【注：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨綠色發(fā)展觀研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16BDJ043）和北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（北京師范大學(xué)）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1972年。

②《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年。

③《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年。

責(zé)編/孫垚    美編/楊玲玲

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