當今社會，隨著經(jīng)濟全球化、政治多極化和思想多元化的不斷發(fā)展，在國家問題上，有一些不同的聲音，形成了一股新的社會思潮——國家虛無主義。所謂國家虛無主義是指在理論上否定、歪曲、消解馬克思主義國家觀的思潮；在實踐上，企圖弱化社會主義國家主權(quán)意識，讓渡國家利益，淡化國家認同，抹黑國家形象，攻擊社會主義制度，否定黨的領(lǐng)導，否認社會主義國家存在的合法性等等，便于西方國家推行其新自由主義的經(jīng)濟主張、政治制度、價值標準，目的是把社會主義中國納入西方陣營中。

國家虛無主義從理論到實踐，針對社會主義中國的國家問題進行虛化、丑化、抹黑、詆毀、攻擊，危害極大。這一思潮在社會上，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)上呈現(xiàn)愈演愈烈的趨勢，如果任其發(fā)展，會嚴重影響人們對國家的認同。目前學術(shù)界對國家虛無主義還缺乏認知，對其潛在的巨大危害并不清楚，我們必須對國家虛無主義思潮的泛起時刻保持警惕，及早采取措施，有效防止其發(fā)展和蔓延、限制其對全社會產(chǎn)生的負面影響。

一、國家虛無主義的主要表現(xiàn)

國家虛無主義針對的主要對象是社會主義中國，包括馬克思主義國家理論、社會主義國家主權(quán)、社會主義國家利益和國家制度等方面。其表現(xiàn)形式主要有以下幾種情況。

首先，否定馬克思主義國家觀。馬克思列寧主義是我們黨和國家指導思想的理論基礎(chǔ)，馬克思主義國家觀是指導我國發(fā)展和運行的基本理論。然而，在學術(shù)界有少數(shù)人質(zhì)疑馬克思主義的國家觀，認為馬克思主義國家觀無法解釋當今世界的許多國家現(xiàn)象，馬克思主義國家觀是不科學的，已經(jīng)過時。例如：有個別學者否定馬克思主義的國家起源理論，認為國家并非起源于社會階級的分化。有的認為國家起源于暴力戰(zhàn)爭，有的認為起源于民族解放運動，有的認為其起源于“社會的理性化”；否定恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中談到的國家的兩個基本特征：一是以地域而不是血緣來劃分公民國家，二是公共權(quán)力與大眾分離。有人認為當代許多國家仍然是單一的民族國家，即還存在以血緣劃分國家的現(xiàn)象，當今世界還有許多國家的公共權(quán)力并未與人民大眾相分離，因此，這二者并不是國家的基本特征。馬克思主義認為，國家未來的發(fā)展形態(tài)是以消除階級和階級對立的聯(lián)合體來代替國家，“社會把國家政權(quán)重新收回，把它從統(tǒng)治社會、壓制社會的力量變成社會本身的生命力”，國家消亡是國家發(fā)展的最終歸宿。然而，有的學者認為，馬克思的國家消亡理論是錯誤的，國家不僅不會消亡，而且將會“終極繁盛”；馬克思主義認為，國家是暴力統(tǒng)治機關(guān)，是一個階級壓迫另一個階級維護階級統(tǒng)治的暴力工具。有人強烈反對國家的“暴力工具說”，認為改革開放以來我們的中心工作已經(jīng)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來了，不應再談階級問題，國家也不是階級斗爭的工具，而只具有公共管理的職能，“暴力工具說”是完全錯誤的，等等?？傊陨纤嗅槍覇栴}的質(zhì)疑，目的就是消解和否定馬克思主義國家理論，否定其科學性、合理性和正確性，進而弱化馬克思主義國家觀在我國發(fā)展中的指導地位。

其次，借經(jīng)濟全球化，弱化消解國家主權(quán)。當今世界，經(jīng)濟全球化的腳步逐漸加快，國家與國家之間的貿(mào)易往來越來越頻繁，世界范圍的交流日益加深。國際交往的深入發(fā)展要求資本、貨物、人員等經(jīng)濟要素跨國自由流通。美國學者理查德·庫伯認為：“國際經(jīng)濟交往既增加又限制了各國根據(jù)本國的情況而行動的自由。國際經(jīng)濟交往能更好地利用有限的資源，所以增加了各國的自由。國際經(jīng)濟交往把各國置于一個有限制的范圍內(nèi)，而又不能對它有很大的影響，而且即使有影響的話，也經(jīng)常是間接的，很難預料其效果，因此它限制了各國的自由。”即主權(quán)使各個國家成為作繭自縛的政治實體，而促進經(jīng)濟的繁榮卻需要各國之間打破壁壘盡量交流商品和投資。這使主權(quán)國家陷入矛盾之中。因此，在經(jīng)濟全球化中獲得巨大利益的發(fā)達國家要求打破發(fā)展中國家的主權(quán)壁壘，以謀求從發(fā)展中國家獲得更多的經(jīng)濟利益。為達到這樣的目的，西方發(fā)達國家從意識形態(tài)上大唱高調(diào)，鼓吹“全球思維”，提倡“全球繁榮”“全人類的利益高于一切”等理念，要求弱化甚至否定國家主權(quán)，傳統(tǒng)的國家主權(quán)理論受到各種反主權(quán)觀念的沖擊。例如：“主權(quán)弱化論”認為，經(jīng)濟全球化的持續(xù)發(fā)展，跨國公司和國際組織的發(fā)展最終將出現(xiàn)一個沒有國界的新世界。國家主權(quán)被弱化到無，神圣性消失，國家決策能力越來越弱，國家最后將處于一種軟弱無力的狀態(tài)。隨著市場開放程度的進一步加深，國家主權(quán)將受到全球經(jīng)濟一體化的不斷侵蝕，最終導致民族國家的界限日益模糊，主權(quán)觀念日益淡化。“國家主權(quán)讓渡理論”認為，隨著經(jīng)濟全球化范圍的不斷加深和擴展，國際合作不斷深入，國際組織的管轄范圍不斷擴大，經(jīng)濟全球化和國家主權(quán)之間的矛盾與沖突可以通過相互讓渡而得到某種程度的緩和與協(xié)調(diào)。經(jīng)濟全球化時代，國家主權(quán)可部分讓渡于經(jīng)濟發(fā)展。國際法學界大多數(shù)學者都持此種觀點。“新干涉主義”堅持“人權(quán)高于主權(quán)”的原則，認為，“我們不是為土地而戰(zhàn)，而是為價值觀而戰(zhàn)”，“國家主權(quán)并不及人權(quán)和防止種族滅絕重要”，更重要的是“我們的價值觀的傳播會增進我們的安全”。“民族國家終結(jié)論”認為，經(jīng)濟全球化破壞了民族國家的自主性，“社會的世界”正在取代“國家的世界”，東西方?jīng)_突的結(jié)束削弱了民族國家存在的價值。“世界政府論”認為，經(jīng)濟全球化使得世界各民族國家利益融為一體。經(jīng)濟的同構(gòu)性也決定了其政治的同構(gòu)性和文化的同構(gòu)性，這是“世界政府”或“世界社會”實現(xiàn)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。經(jīng)濟全球化促使各民族國家不斷走向“世界政府”或“世界社會”等等。

總之，這些觀點認為，在經(jīng)濟全球化的框架下，國家主權(quán)應讓位于經(jīng)濟發(fā)展，打破國家主權(quán)對資本膨脹的限制，弱化國家主權(quán)，國家主權(quán)不應成為經(jīng)濟發(fā)展的障礙。同時，由市場經(jīng)濟主導的經(jīng)濟全球化，使世界各國的發(fā)展逐步融入相同的運行體系，遵循同樣的市場規(guī)則、相同的價值標準，經(jīng)濟模式的趨同，也要求政治模式的一致，國體、政體、政治制度等要與西方國家趨同，淡化國家性質(zhì)的差異，消減意識形態(tài)的區(qū)別。目的是逐步將社會主義國家演變?yōu)橘Y本主義國家，將其納入與西方一致的政治體系之中。所謂“弱化”國家的論調(diào)，旨在強化美國的國家霸權(quán)。這是國家虛無主義的實質(zhì)和政治目的。

第三，以攻擊社會主義制度為突破口攻擊社會主義國家。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展給攻擊社會主義制度的人以話語空間，他們通過各種各樣的借口攻擊中國特色社會主義制度，認為這樣的制度“一無是處”，毫無優(yōu)勢，將社會主義制度批判得體無完膚。“獨裁說”認為，中國目前“基本上都是獨裁制、集權(quán)制，這樣的國家沒有民主因素”；依照西方國家的政治制度標準，攻擊中國是“一黨專政獨裁”，不是兩黨或多黨輪流執(zhí)政，政權(quán)不是由選舉產(chǎn)生的，是不合法的，政治生活中毫無民主可言；并攻擊中國特色社會主義制度是獨裁式的國家制度等等。“失敗說”認為：“所謂的社會主義時期，如果平心靜氣地來講，這個時期同樣是失敗的。”“現(xiàn)在實際上我們也恨透了三十年這種東西，三十年沒干多少好事情，從感情上是這樣。但從客觀上講，我們現(xiàn)在是全面落后狀態(tài)，中國現(xiàn)在沒有一樣不落后。”這些論調(diào)抓住社會主義中國與西方國家的巨大差異，即國家性質(zhì)的不同，從否定中國的政治制度為突破口，進而全面否定國家的各項政策和措施，以達到丑化貶損社會主義的國家制度，進而丑化貶低社會主義國家的目的。

第四，以西方的國家觀念和國家模式為標準，否定社會主義國家存在的歷史必然性。茅于軾在微博上發(fā)表了一段言論：“各人都愛自己的國家，仇視別的國家，就容易發(fā)生戰(zhàn)爭。所以普世價值里沒有愛國這一條。要用愛人代替愛國，對世界和平更有好處。既愛國又愛民是最好，但是有時候愛國和愛民有沖突，我們應該選擇愛民而不是愛國。當然，政治家可能不是這樣想問題的，他們多半把愛國放在高于一切的地位，把愛國變成了熱愛國家政權(quán)。”還有的學者也發(fā)表類似的觀點認為，所謂的“現(xiàn)代國家觀念”，即“個人與社會先于國家，所以個人普遍的權(quán)力、尊嚴與幸福首先需要得到保障與尊重，否則就是國家失職乃至失去合法性。”還說，國家先于個人與社會，無國便無家，所以國家利益、國家強大比個人幸福、權(quán)利和尊嚴更重要，若個人、家庭的幸福有所改善，則是國家的莫大恩賜，理當感恩戴德是古代國家觀念。國人中大都還滯留在古代國家觀念中，開啟現(xiàn)代性啟蒙運動的一個基本工作就是，通過追問與確立個人之自由與權(quán)利，最終確立現(xiàn)代國家觀念，厘定個人與國家之間的關(guān)系，從而把人類帶進了一個新時代。這種觀點是典型的新自由主義國家觀的主張，將個人利益置于國家利益之上，踐行資本主義“個人至上”的價值觀念，將國家置于個人之后，認為國家的作用只在于保護個人的安全、尊嚴和幸福，否則國家就沒有存在的必要。這與我國一直倡導的“國家利益高于一切，個人利益服從國家利益”的國家觀念完全背道而馳。

第五，以反思社會主義制度為由，極力否定社會主義國家的成就，抹黑社會主義制度。2013年，《探索與爭鳴》發(fā)表的一篇題為《“替代性選擇”和“比較優(yōu)勢”——“蘇聯(lián)模式”為何喪失歷史合法性》的文章認為，蘇聯(lián)模式的建立是在各種嚴峻形勢下的“替代性選擇”，然而這種“替代性選擇”的蘇聯(lián)模式最終“離開了原來訴諸的合法性目標，在社會主義要求的人的自由、全面發(fā)展和社會公平、正義層面，斯大林已經(jīng)不可能按馬克思主義原則兌現(xiàn)列寧的承諾。”這使得蘇聯(lián)的蘇維埃政權(quán)多次陷入“合法性危機”之中。之后，該文又對蘇聯(lián)的經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)體制、國家體制等多方面進行了嚴厲的批判，認為“這個法律上遵循民族平等原則的聯(lián)盟國家，實際上是一個高度中央集權(quán)的大一統(tǒng)國家體系”，“‘共和國’只是徒有虛名而已”，“蘇聯(lián)具有與沙俄帝國同構(gòu)的體制特征”，“在馬克思主義坐標上蘇聯(lián)不是一個社會主義國家。”蘇聯(lián)之所以在冷戰(zhàn)中落敗，原因就在于“社會發(fā)展程度的相對落后，雖然能集中國力逞強于一時，但不可能真正成為世界歷史的引領(lǐng)力量。由于蘇聯(lián)模式的‘優(yōu)越性’是建構(gòu)在理論形態(tài)的‘先進性’的基礎(chǔ)上，一旦實踐形態(tài)的優(yōu)勢喪失必然會引起合法性危機。”斯大林時期建立了“與‘法治’相悖的‘人治’型監(jiān)控和鎮(zhèn)壓體系。”這種“反自由、反民主的體制在本質(zhì)上與社會理想目標背離”。蘇聯(lián)社會主義國家的歷史地位，其存在的歷史合理性是不容置疑的，蘇聯(lián)在發(fā)展過程中取得的巨大成就也是不容抹殺的。甚至極端仇視蘇聯(lián)社會主義制度的丘吉爾都不得不承認，斯大林接手俄羅斯的時候還只有木犁，當他撒手人寰而去，蘇聯(lián)已成為世界工業(yè)強國。