除了傳統(tǒng)文化中存在的弊端，社會主導(dǎo)力量弱化甚至缺失，也強化和放大了問題的嚴(yán)重性。中國的主導(dǎo)力量是黨和政府。新中國成立后，中國的儒家倫理道德體系式微，特殊階段甚至被徹底打破和清除，與此同時，社會主義新倫理道德體系建立，這種倫理道德體系在一定意義上屬于政治倫理道德，因而高度依賴執(zhí)政黨的政治灌注。正因為這樣的原因和邏輯，道德標(biāo)準(zhǔn)、道德示范和道德評價與執(zhí)政黨或黨內(nèi)成員聯(lián)系緊密，這也是我們把領(lǐng)導(dǎo)干部的等級職務(wù)與精神境界和道德水平高低幾乎等同的原因。比如，國家領(lǐng)導(dǎo)人層級的領(lǐng)導(dǎo)干部，去世后其追悼會上的訃告一定有“忠誠的馬克思主義戰(zhàn)士”“我黨久經(jīng)考驗的杰出領(lǐng)導(dǎo)人”，等等。人民群眾一直接受這種表述及其背后的邏輯，然而，由于一個時期政治生態(tài)惡化，一批領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級領(lǐng)導(dǎo)干部蛻化變質(zhì)，與職務(wù)等級掛鉤的道德評價系統(tǒng)遇到前所未有的挑戰(zhàn)。更可怕的是由此導(dǎo)致中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的社會主義道德體系面臨崩潰的危險。

上述問題不解決，人人都是受害者，也是施害者，導(dǎo)致所謂的“互害模式”。比如說，人們都在批判社會，把社會視為染缸。黨政系統(tǒng)教育干部要抵御社會不良風(fēng)氣，學(xué)校教育學(xué)生抵御社會不良風(fēng)氣，部隊教育官兵抵御社會不良風(fēng)氣，問題在于社會原本就是由我們所有人共同構(gòu)成的，我們就是社會不良生態(tài)的制造者。所以，當(dāng)一種社會生態(tài)形成，絕非單個人或某個群體所能改變，尤其非下層群眾所能改變，而必須靠執(zhí)政黨和最高領(lǐng)導(dǎo)人來主導(dǎo)改變。

正是由于上述問題及其特點規(guī)律，習(xí)近平總書記主導(dǎo)的黨中央，其治國理政思想理論原本就包含著社會環(huán)境和生態(tài)治理，比如，“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念就是圍繞社會全面建設(shè)展開。直接反映在社會生態(tài)建設(shè)方面，有多個著力點。

首先，以改善黨風(fēng)帶政風(fēng)促民風(fēng)，追求綜合效應(yīng)。中國社會最強大的力量來自于黨，這是與西方社會最顯著的區(qū)別所在。換言之，即便法律具有強大的約束力，但中國的法治也是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下推進(jìn)的。以改善黨風(fēng)推動社會風(fēng)氣的改善，營造良好的社會生態(tài)，無論是習(xí)近平同志一系列講話，還是中央推出的一系列政策措施，都有充分而又清晰的表達(dá)。比如，十八屆六中全會公報中就提出：“高級干部特別是中央領(lǐng)導(dǎo)層組成人員必須以身作則，模范遵守黨章黨規(guī)，嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，堅持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，堅持率先垂范、以上率下，為全黨全社會作出示范。”為“全社會作示范”正是這種理念的突出表現(xiàn)。習(xí)近平同志在山西視察時所說的“讓干凈的人有更多干事的機會，讓干事的人有更干凈的環(huán)境，讓那些既干凈又干事的人能夠心無旁騖施展才華、脫穎而出”最能體現(xiàn)總書記改善社會生態(tài)的態(tài)度?？梢钥隙ǎ@樣的價值取向一旦真正成為社會規(guī)則和行為規(guī)范，良好社會生態(tài)便形成了。

其次，遵循現(xiàn)代社會治理模式，將法治作為社會治理的根本路徑和突破口。既然中國社會矛盾和問題，很多是規(guī)則缺失所致，那么解決問題也就應(yīng)當(dāng)從這里起步。很顯然，習(xí)近平同志選擇的就是這條道路，比如，把“全面依法治國”作為治國理政的核心要義突出出來，就充分說明了問題。正是權(quán)力為法所規(guī)范，內(nèi)蒙古呼格案、河北的聶樹斌案等一個個冤案才得已昭雪。由此推而廣之，當(dāng)所有掌握公權(quán)力者與人民群眾一道，堅持依照規(guī)則制度辦事，潛規(guī)則就失去了市場，灰色地帶就會逐漸消除，社會風(fēng)氣或社會生態(tài)自然會改善。

再次，堅持標(biāo)本兼治，梳理社會關(guān)系與行為規(guī)范，抬升柔性約束的力量。習(xí)近平同志提出了許多令人印象深刻，同時又直接影響社會公眾的提法或理念。比如，“官商交往要相敬如賓，不要勾肩搭背”，“想當(dāng)官就不要想發(fā)財，想發(fā)財就不要想當(dāng)官”等。紀(jì)委和政法系統(tǒng)也據(jù)此作出很多具有實效的規(guī)定，包括公權(quán)不能私用，公器不能家用，成長于小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上，由宗族勢力演化而來的“鄉(xiāng)黨”“同年”構(gòu)成的小集團必須消除，等等。這些規(guī)定隱含的理念，既可以在政治規(guī)矩中看到，更多情況下屬于道德價值牽引下的柔性約束，正是因為這樣的屬性，一旦被社會接受，就會形成無形的力量，影響著人們的觀念和行為方式，這對于一種新的社會生態(tài)形成是很重要的?？梢钥隙ǎ?dāng)新思想理念化作柔性規(guī)范，一種新的社會生態(tài)便初見端倪，并逐步走向成熟。

民族：人文生態(tài)入正軌

民族人文生態(tài)，實質(zhì)就是民族人文素質(zhì)或人文性格的外化、社會化。具體來分析，所謂人文素質(zhì)或人文性格的外化與社會化，就是全民族在人文領(lǐng)域所呈現(xiàn)的狀態(tài)和發(fā)展程度。人文生態(tài)與社會生態(tài)有交集，但前者更突出“形而上”，即關(guān)注精神層面的問題，后者貼近于生活層面，社會大眾皆關(guān)注并參與其中。歐洲的文藝復(fù)興、啟蒙運動就是一群精英分子主導(dǎo)和推動的。

中國的大國道路需要更為優(yōu)秀的人文品質(zhì)作支撐，因為大國崛起于文明，只有立身于人類文明的制高點起引領(lǐng)作用，才敢言崛起，也才能夠崛起。今天的中國，經(jīng)濟總量已經(jīng)上升到世界第二的位置，并且將繼續(xù)保持較快增長，但我們的科學(xué)文化的創(chuàng)造力與經(jīng)濟實力和大國地位并不匹配，同時很多民眾的思維方式和思想方法遠(yuǎn)不是大國國民的水平或境界。

網(wǎng)絡(luò)上流傳著美國前駐華大使駱家輝和美國前總統(tǒng)候選人希拉里對中國人的評價，雖未證實真?zhèn)?，但卻引人思考。駱家輝認(rèn)為，中國人在大事上能忍氣吞聲，但在小事上卻斤斤計較；能通過關(guān)系辦成的事，絕不通過正當(dāng)途徑解決；計較的不是不公平，而是自己是不是受益者；動輒批判外界，卻很少反思自己；不愿遵循規(guī)則，寧愿為適應(yīng)潛規(guī)則受罪；不為長遠(yuǎn)未來謀福，愿為眼前小利冒險，等等。希拉里在演講中說，中國人不了解他們應(yīng)該對國家和社會所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)；全民上上下下最崇拜的就是權(quán)力和金錢；人民大眾過去是權(quán)力的奴隸，現(xiàn)在演變?yōu)榻疱X的奴隸；大多數(shù)中國人從來就沒有學(xué)到過什么是體面和有尊嚴(yán)的生活，唯有獲取權(quán)力或金錢才是生活的一切，才是成功，等等。

這些評價看似尖刻，其實不為過。中國企業(yè)在走向世界的過程中屢屢發(fā)生沖突也反映出類似問題，比如，福耀玻璃在美國開辦工廠就出現(xiàn)了文化沖突，密歇根大學(xué)利伯索爾—羅杰爾中國研究中心主任瑪麗·加拉格爾認(rèn)為，沖突的原因之一在于曹德旺這樣的企業(yè)家，在中國“通常會雇傭農(nóng)民工在自己的工廠里工作，他們認(rèn)為那些人比較順從，與美國工人不同，后者期望更友好平等的管理風(fēng)格”，“他之前很可能從未經(jīng)受過來自勞方的這種壓力”。由此可以看出，在別人那里平等是天經(jīng)地義的事情，但在中國人的骨子里仍然是等級和高低貴賤。這也是封建思想未經(jīng)過現(xiàn)代文明啟蒙的必然結(jié)果。