近代以來(lái)，在接觸西方哲學(xué)特別是康德哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)后，一些人覺(jué)得中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，即使有也只是準(zhǔn)哲學(xué)；或者說(shuō)只有具體的哲學(xué)，如政治哲學(xué)、倫理哲學(xué)、歷史哲學(xué)等。對(duì)此應(yīng)該怎么看？關(guān)鍵在于我們是站在哪個(gè)角度看這個(gè)問(wèn)題。
一位美國(guó)軍事學(xué)家在分析《戰(zhàn)爭(zhēng)論》和《孫子兵法》的差異時(shí)說(shuō)，克勞塞維茨的軍事思想是理想主義的絕對(duì)論，是要把敵人徹底消滅掉；而《孫子兵法》則是現(xiàn)實(shí)主義的中庸之道，在現(xiàn)實(shí)中可以有各種變通的方法，可以“不戰(zhàn)而屈人之兵”。這在一定程度上既說(shuō)出了中西方軍事思想的不同，又說(shuō)出了中國(guó)文化與西方文化的不同。西方文化的傳統(tǒng)，不論是哲學(xué)還是近代興起的實(shí)證科學(xué)，都在追求變動(dòng)世界背后的本質(zhì)或本原，追求現(xiàn)實(shí)之外的普遍真理。這是一種二元分離乃至對(duì)立的哲學(xué)模式，本質(zhì)與現(xiàn)象、本原與現(xiàn)實(shí)因?yàn)閷?duì)立而無(wú)法統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)生活中，這種取向會(huì)轉(zhuǎn)變成對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的追求，認(rèn)為只有建立一個(gè)普適化的標(biāo)準(zhǔn)，才能把握事物的本質(zhì)。實(shí)際上，用標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范個(gè)體，常常會(huì)導(dǎo)致個(gè)體差異被抹平。
如果以康德哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，中國(guó)沒(méi)有脫離形而下的純理性思想，自然也就沒(méi)有哲學(xué)。但是，哲學(xué)并不等于形而上學(xué)。中國(guó)文化的傳統(tǒng)從不把現(xiàn)象與本質(zhì)、形而上與形而下割裂開(kāi)來(lái)。《周易》講的是“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。“道”與“器”在名義上雖然可以分開(kāi)，但在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法分開(kāi)：“道”不離“器”，“器”不離“道”。這個(gè)特點(diǎn)可以用宋明理學(xué)的范疇來(lái)說(shuō)明。宋明理學(xué)在形而上層面有了頗為深入的思考，但“理”和“氣”同樣是不可分離的。朱熹就認(rèn)為，“理，形而上者；氣，形而下者”“天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理”。在作理論分析時(shí)需要區(qū)別“理”和“氣”，但在現(xiàn)實(shí)世界，“理”和“氣”是融為一體的。據(jù)《論語(yǔ)》記載，子游說(shuō)子夏的學(xué)生在灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退等日常禮儀上的表現(xiàn)是不錯(cuò)的，但這些都是細(xì)枝末節(jié)，根本的道理卻沒(méi)有傳授。子夏聽(tīng)說(shuō)了以后，大不以為然：不從人倫日用入手，怎么能認(rèn)識(shí)天道性命呢？理學(xué)家對(duì)子夏的話(huà)非常推崇，認(rèn)為“凡物有本末，不可分本末為兩段事，灑掃應(yīng)對(duì)是其然，必有所以然”。“然”背后必有“所以然”，二者是統(tǒng)一的。“道”就在人倫日用中，不是離開(kāi)現(xiàn)實(shí)另外有“道”。形而上與形而下是貫通的還是分離的，這是中西哲學(xué)乃至中西文化的一個(gè)重要差別。
概念層面的邏輯分析與純理性在中國(guó)文化里確實(shí)沒(méi)有得到很好發(fā)展，但“道不遠(yuǎn)人”的實(shí)踐性正是中國(guó)文化的特色和優(yōu)勢(shì)。中國(guó)哲學(xué)有自己的價(jià)值觀念和思維方式，為什么要用西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判呢？舉例來(lái)說(shuō)，對(duì)于如何理解《道德經(jīng)》中的“道”，很多人都在分析“道”到底是精神實(shí)體還是物質(zhì)實(shí)體。這就是西方哲學(xué)的思維方式在起作用，要去思索獨(dú)立于萬(wàn)物之外的本原。如果從整體上理解老子的思想就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不是獨(dú)立于萬(wàn)物之外有個(gè)“道”，“道”就在萬(wàn)物之中。“天得一以清，地得一以寧”，天從“道”得到“清”的特性，地從“道”得到“寧”的特性，“道”在不同事物上表現(xiàn)為不同的特性。老子最推崇水，“上善若水”，觀水可以悟“道”。水是無(wú)形的，但又可以隨物賦形。如果撇開(kāi)這些去研究“道”是精神實(shí)體還是物質(zhì)實(shí)體，顯然就偏離了老子最核心的思想。
人類(lèi)創(chuàng)造了多種多樣的文化。正因?yàn)橛蓄?lèi)型上的差異，文化的互補(bǔ)才有可能。當(dāng)下，我們要學(xué)習(xí)西方文化的優(yōu)點(diǎn)，但前提是要有文化主體性。以西方哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解讀中國(guó)哲學(xué)，就不可能了解中國(guó)哲學(xué)自身的特性，結(jié)果往往是在解構(gòu)中國(guó)文化。我們不能削足適履，而要量體裁衣。只有轉(zhuǎn)變思維方式，摘下有色眼鏡，才能理解中國(guó)文化本身的獨(dú)特價(jià)值，更好地選擇性吸收西方文化的精華，用中國(guó)智慧去思考和解決當(dāng)代中國(guó)與世界面臨的重大問(wèn)題。
（作者：樓宇烈 北京大學(xué)哲學(xué)系教授、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)顧問(wèn)）
