【摘要】對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的自信，來(lái)源于我們堅(jiān)信它是科學(xué)的，能夠成功地指導(dǎo)我們的實(shí)踐；來(lái)源于我們堅(jiān)信它來(lái)自于人民、為了人民，能夠得到最廣大人民群眾的支持和擁護(hù)；來(lái)源于我們堅(jiān)信它具有海納百川、與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)放性。

【關(guān)鍵詞】理論自信 科學(xué)性 人民性 開(kāi)放性 【中圖分類(lèi)號(hào)】D616 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)共產(chǎn)黨成立快一百年了。在這近一百年里，中國(guó)共產(chǎn)黨懷揣著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，以無(wú)比堅(jiān)定的意志沿著自己選擇的方向前進(jìn)，不懼血與火的考驗(yàn)，帶領(lǐng)人民推翻“三座大山”，建立新中國(guó)；不畏探索的艱苦曲折，從不知道怎么搞建設(shè)，到帶領(lǐng)人民把國(guó)家建設(shè)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。能夠如此地堅(jiān)信、堅(jiān)守，無(wú)疑是因?yàn)閷?duì)自己的指導(dǎo)思想即馬克思主義的正確性有著堅(jiān)定的信心，對(duì)自己在實(shí)踐中不斷推進(jìn)的馬克思主義中國(guó)化的正確性有著堅(jiān)定的信心，對(duì)自己在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的正確性有著堅(jiān)定的信心。這樣的信心既來(lái)自成功實(shí)踐的不斷印證，更來(lái)自理論本身的科學(xué)性、人民性和開(kāi)放性。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)性

理論體系的形成和發(fā)展目標(biāo)明確、脈絡(luò)清晰，時(shí)時(shí)處處表現(xiàn)著科學(xué)的嚴(yán)密、嚴(yán)謹(jǐn)

我們的理論自信，首先來(lái)源于我們堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義理論是科學(xué)的，能夠成功地指導(dǎo)我們的實(shí)踐。之所以這樣認(rèn)為，是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是深深扎根于中國(guó)大地、符合中國(guó)實(shí)際的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。它源于馬克思主義，又在同中國(guó)實(shí)際結(jié)合的過(guò)程中不斷創(chuàng)新、發(fā)展，已經(jīng)并將繼續(xù)指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不斷取得成功。

就像自然科學(xué)揭示了自然界的變化規(guī)律一樣，馬克思以人為出發(fā)點(diǎn)，始終站在人民大眾立場(chǎng)上，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)和方法論，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值理論、創(chuàng)立了唯物史觀(guān)，深刻揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，至今仍為東西方有見(jiàn)地的學(xué)者所推崇。其科學(xué)性毋庸置疑。而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系從馬克思主義中走來(lái)，始終站在馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法上看待中國(guó)問(wèn)題，著眼于對(duì)馬克思主義理論的運(yùn)用和對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的理論思考。其致力于探索和回答三大基本問(wèn)題：什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義；建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨；實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，圍繞著這三大基本問(wèn)題，我們黨不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，又在實(shí)踐中不斷印證和發(fā)展理論，在理論和實(shí)踐上都取得卓越成績(jī)。

就理論本身看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論始終堅(jiān)持以人為本的立場(chǎng)，秉持實(shí)事求是的態(tài)度，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)回答和解決中國(guó)問(wèn)題。面對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的難題，用社會(huì)主義本質(zhì)論回答了什么是社會(huì)主義；堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段論，穩(wěn)步推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，逐漸形成了“五位一體”的社會(huì)主義建設(shè)總體布局。面對(duì)黨的建設(shè)遇到的困難，歷代領(lǐng)導(dǎo)人都格外重視：鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，要把黨建設(shè)成為有戰(zhàn)斗力的馬克思主義政黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)核心；江澤民同志提出“三個(gè)代表”重要思想，強(qiáng)調(diào)要立黨為公、執(zhí)政為民；胡錦濤同志提出，必須牢牢把握加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)這條主線(xiàn)，確保黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心；習(xí)近平總書(shū)記則更進(jìn)一步地提出了要全面從嚴(yán)治黨。面對(duì)中國(guó)發(fā)展的難題，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展，發(fā)展為了誰(shuí)、發(fā)展依靠誰(shuí)、發(fā)展成果由誰(shuí)享有等重大問(wèn)題進(jìn)行了富有創(chuàng)造性的探索，明確了和平與發(fā)展的時(shí)代主題，堅(jiān)持改革開(kāi)放的基本國(guó)策，提出了“三步走”戰(zhàn)略和“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，確立以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，推動(dòng)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。理論體系的形成和發(fā)展目標(biāo)明確、脈絡(luò)清晰，時(shí)時(shí)處處表現(xiàn)著科學(xué)的嚴(yán)密、嚴(yán)謹(jǐn)。

從理論的實(shí)踐看，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，從1978年改革開(kāi)放開(kāi)始至今，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)取得了偉大的勝利。我們的經(jīng)濟(jì)總量空前增大，GDP從1978年的1480億美元增長(zhǎng)到2016年約12萬(wàn)億美元；人民的生活水平大幅提高，人均GDP由1978年的155美元增長(zhǎng)到2016年的8516美元；國(guó)際地位顯著提高，在全球治理和國(guó)際事務(wù)中，中國(guó)聲音已經(jīng)不可或缺。28年前，美國(guó)地緣政治學(xué)家布熱津斯基在其代表作《大失敗——二十世紀(jì)共產(chǎn)主義的興亡》中斷言，共產(chǎn)主義將在21世紀(jì)“不可逆轉(zhuǎn)地在歷史上消亡”。然而，相信他做夢(mèng)也沒(méi)想到，中國(guó)特色社會(huì)主義在神州大地上蓬勃發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)歷史性的偉大崛起。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，最好地檢驗(yàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性和正確性。

面對(duì)新的歷史時(shí)期出現(xiàn)的新問(wèn)題，以習(xí)近平同志為核心的黨中央積極探索、大膽實(shí)踐，提出一系列治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，在指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的同時(shí)，也深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這些新的發(fā)展將使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系更加科學(xué)，更具說(shuō)服力，更能精準(zhǔn)地指導(dǎo)實(shí)踐。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論的人民性

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，在實(shí)踐中不斷總結(jié)、提煉和升華人民群眾的做法和經(jīng)驗(yàn)，凝聚中國(guó)人民的智慧和汗水

我們的理論自信，也來(lái)源于我們堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義理論來(lái)自于人民、為了人民，這樣的理論一定能夠得到最廣大人民群眾的支持和擁護(hù)。歷史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。任何一項(xiàng)偉大的事業(yè)都離不開(kāi)人民群眾的實(shí)踐和創(chuàng)造，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的產(chǎn)生和發(fā)展亦是如此。它是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下，堅(jiān)持群眾路線(xiàn)，根據(jù)中國(guó)人民的要求，根據(jù)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的需要，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。理論的人民性也是我們自信的根本。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論來(lái)自于人民。中國(guó)共產(chǎn)黨人向人民群眾學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)由來(lái)已久。早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東同志就說(shuō)過(guò)：“我們應(yīng)該走到群眾中間去，向群眾學(xué)習(xí)，把他們的經(jīng)驗(yàn)綜合起來(lái)，成為更好的有條理的道理和辦法，然后再告訴群眾（宣傳），并號(hào)召群眾實(shí)行起來(lái)，解決群眾的問(wèn)題，使群眾得到解放和幸福。”也正是通過(guò)團(tuán)結(jié)群眾、形成統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，我們最終取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，建立了新中國(guó)。新中國(guó)成立之后，中國(guó)共產(chǎn)黨更是始終堅(jiān)持群眾路線(xiàn)，不斷虛心向人民學(xué)習(xí)，聽(tīng)取群眾的心聲，尊重人民的選擇。正是在全國(guó)人民的衷心期盼下，中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；正是順應(yīng)農(nóng)村群眾的要求，由安徽鳳陽(yáng)小崗村首創(chuàng)的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，才能夠演變?yōu)辄h領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革；正是順應(yīng)中國(guó)人民發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，黨才把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)寫(xiě)在自己的決議上，于是有了中國(guó)各種新經(jīng)濟(jì)形式的快速發(fā)展；正是人民對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的要求，才有了“五位一體”總體布局……中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，正是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，在實(shí)踐中不斷總結(jié)、提煉和升華人民大眾的做法和經(jīng)驗(yàn)，凝聚中國(guó)人民的智慧和汗水所形成的。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論是為了人民。馬克思主義的根本立場(chǎng)在于人民，它的全部理論都立足于實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨也一直是按照毛澤東同志所講的“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)要求自己的。與馬克思主義、毛澤東思想一脈相承的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，也把“一切為了人民”作為題中應(yīng)有之義，始終把“一切為了人民”放在首要位置。改革開(kāi)放以來(lái)的每一位領(lǐng)導(dǎo)人都沒(méi)有停止過(guò)對(duì)人民的強(qiáng)調(diào)：鄧小平同志指出，“要把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定方針政策和作出決斷的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”；江澤民同志指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”；胡錦濤同志指出，“要始終把‘以人為本’的核心理念貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，同樣把人民性寫(xiě)在理論的旗幟上，更加地強(qiáng)調(diào)人民的主體地位，強(qiáng)調(diào)來(lái)自于人民、為了人民，強(qiáng)調(diào)民生建設(shè)。

在中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，上億中國(guó)貧困人口得以脫貧，在21世紀(jì)來(lái)臨之際實(shí)現(xiàn)了總體小康，目前正在向全面小康邁進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨除了工人階級(jí)和最廣大人民的利益,沒(méi)有自己的特殊利益。指導(dǎo)黨建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系，同樣是一個(gè)把“發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享”寫(xiě)在自己旗幟上的理論體系。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論的開(kāi)放性

中國(guó)特色社會(huì)主義理論的開(kāi)放性，首先表現(xiàn)在它的與時(shí)俱進(jìn)、自我發(fā)展，還表現(xiàn)在它對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和對(duì)外部文明精華的吸收

我們的理論自信，還來(lái)源于我們堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義理論具有海納百川、與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)放性。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下，使用馬克思主義的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法融合融化中國(guó)社會(huì)已有的各種傳統(tǒng)、各種思想形成的，并且還會(huì)繼續(xù)不斷地包容吸收各種傳統(tǒng)和思想；另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義理論是馬克思主義同中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐會(huì)不斷發(fā)展變化，其依托的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境也會(huì)不斷變化，因此理論也必須隨之不斷變化。正如黨的十七大報(bào)告所明確指出的，“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系”。這種開(kāi)放性，既是我們理論自信的保障，也是中國(guó)社會(huì)不斷前進(jìn)的重要?jiǎng)恿Α?/p>

中國(guó)特色社會(huì)主義理論的開(kāi)放性，首先表現(xiàn)在它的與時(shí)俱進(jìn)、自我發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的前提下，不斷總結(jié)前人思想理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上發(fā)展的，它不是教條，也不是永遠(yuǎn)不變的真理，而是隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展、充滿(mǎn)生命力的理論。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨解放思想、實(shí)事求是，不斷結(jié)合實(shí)際需要，將馬克思主義與中國(guó)國(guó)情深入結(jié)合，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義開(kāi)放理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論等；先后形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)，為不同時(shí)期中國(guó)的發(fā)展指引了前進(jìn)的方向。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，發(fā)表了一系列重要講話(huà)，形成了治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，又繼續(xù)豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。事實(shí)證明，我們的理論是開(kāi)放的理論，能在不斷變化的實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和發(fā)展，以指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新的實(shí)踐。一個(gè)能夠自我成長(zhǎng)的理論體系，當(dāng)然有著強(qiáng)大的生命力。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論的開(kāi)放性，還表現(xiàn)在它對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和對(duì)外部文明精華的吸收。從古至今，中華民族偉大的思想家和政治家們就不斷對(duì)社會(huì)構(gòu)建和國(guó)家治理提出見(jiàn)解，一些思想在今天看來(lái)依然褶褶生輝，并且影響到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的建立：從“民惟邦本，本固邦寧”到以人為本；從“天下大同”到共產(chǎn)主義；從“以廉為本”、“廉政先廉吏”到高壓反腐、全面從嚴(yán)治黨；從“天人合一”到生態(tài)文明建設(shè)。中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)從來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)特色社會(huì)主義理論也一刻都沒(méi)有停止過(guò)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分。同時(shí)，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)也從來(lái)沒(méi)有拒絕過(guò)一切來(lái)自于外部的優(yōu)秀文化，無(wú)論是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，還是轉(zhuǎn)軌國(guó)家在轉(zhuǎn)軌中的痛苦經(jīng)驗(yàn)；無(wú)論是對(duì)新自由主義的批評(píng)，還是對(duì)凱恩斯主義的揚(yáng)棄。外部的理論體系一直是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要參照系，中國(guó)特色社會(huì)主義理論也一直主動(dòng)開(kāi)放、努力吸取外部理論體系的一切可以吸收的精華。思想的活力來(lái)源于交流，理論的生命力來(lái)自開(kāi)放。正是這種開(kāi)放包容，正是不斷地從古今中外優(yōu)秀文明中汲取智慧，中國(guó)特色社會(huì)主義理論才如此充滿(mǎn)生命力。

（作者為中共中央黨校馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①毛澤東：《組織起來(lái)》，《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年。

②《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本（2016年版）》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年。

責(zé)編/楊鵬峰 美編/李祥峰

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