【摘要】傳統(tǒng)官德思想是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在幾千年的發(fā)展歷程中形成了以德配天、忠君愛國、以民為本、清廉勤勉、修身正己的思想。雖然傳統(tǒng)官德思想在當下看來有很大的歷史局限性，但其中一些精華內容對今天提升黨員干部道德水平仍有現實價值和積極作用。

【關鍵詞】傳統(tǒng)官德思想  局限性  現實價值    【中圖分類號】B823    【文獻標識碼】A

傳統(tǒng)官德思想在我國已有幾千年的發(fā)展歷程，是我國傳統(tǒng)文化和政治思想的重要組成部分。雖然傳統(tǒng)官德思想在發(fā)展過程中成為了維護封建君權和官僚利益的工具，但其中一些精華內容對進一步加強黨員干部思想道德建設，落實全面從嚴治黨，加快服務型政府建設有著積極作用。

我國傳統(tǒng)官德思想的主要內容

以德配天。君主的權力是“天”授予的，是“天命”但不是固定不變的，只有有德者才可承受天命，失德就會失去天命。在我國古代，政治與道德是被捆綁在一起的，將政治與道德衍生的社會功能和文化功能聯系起來，使道德發(fā)揮出更強的政治功能，從而將封建統(tǒng)治制度的政治目的、權力和秩序與封建道德融合為一體，從倫理層面保證封建君主統(tǒng)治的政治合法性。所以“德治”受古代一些思想家大力追捧和倡導，將其視為維系封建統(tǒng)治的關鍵所在。《論語》中有“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。《尚書·太甲下》有“德惟治，否德亂”的內容。司馬遷通過先秦政權興衰而得出了“有德者昌”“飾詐者亡”等結論。官德成為了社會安危治亂的決定因素，這種傳統(tǒng)思想一直延續(xù)到近代。

忠君愛國。忠君愛國是我國古代為官從政的根本政治要求和道德規(guī)范。忠君即對封建君主忠貞；愛國即報效國家，要求以國家、民族利益為中心，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。我國古代封建君主將忠君與愛國并駕齊驅，實現自身統(tǒng)治地位在臣民愛國的道德追求中變得更加鞏固的目的。在“朕即國家”的專制集權統(tǒng)治下忠君才是本質。周時即有這種忠君的思想，“危身奉上曰忠”，漢代的董仲舒提出：“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”“身以心為本，國以君為主”。司馬光的“臣之事君，有死無貳”把忠君觀念推向極致。與忠君相聯系的是報國，“以天下為己任”是古代士大夫代代相傳的座右銘，更是官德的大美追求。我國古代官員的職責是治理好國家，以報國為己任，這是官員為官的目的，但一切都要求以忠君為前提。

以民為本。以民為本是我國古代統(tǒng)治者為了維護其封建統(tǒng)治，在治理國家中倡導的基本政治觀念，并作為封建官吏為官從政的必要要求和道德準則。我國古代有很多體現以民為本思想的論述，如《尚書》中有“民惟邦本，本固邦寧”的說法；《孟子》的《盡心章句下》中有“民為貴，社稷次之，君為輕”等。古代官德中的以民為本內容，一方面是要胸懷愛民之心，做到愛民如子，另一方面要有養(yǎng)民之法，做到民富國強。今天我們仍可以從古代“以民為本”的思想中作一些借鑒，然而必須認清我國古代“以民為本”的思想從根本上是地主階級為了維護其封建統(tǒng)治，使民眾感受壓迫和支配，進而鞏固統(tǒng)治地位所采取的政策。它不是民主主義，更與社會主義民主有著本質的區(qū)別，為民做主與尊重人的發(fā)展、人民當家作主有著天壤之別。

清廉勤勉。古代官德思想要求官吏要將清廉作為其從政的根本，清廉也是衡量古代官吏官德水準的重要標尺。古人以“臨大利而不易其義，可謂廉矣”“萬鐘則不辨禮義而受之”是謂貪，貪則不廉，不廉就是敗德。我國古代清廉的思想，一是強調“一朝玷污，終身玷缺”，要求官吏保持清廉，將為官清廉“畏人不知”列為次等，摒棄博取清廉名聲的行為；二是注重節(jié)儉對保持做官清廉的重要性，“惟儉可以助廉”，認為不節(jié)儉必定貪腐。“居官不可作受用之想”，官員要在衣食住行等方面大力克制自己的欲望；三是禁戒貪污。汪輝祖在《學治臆說》中指出“以私用而虧官帑，實為侵盜”，徐棟在《牧令書輯要》寫到“有禮物饋送，更絲毫不可受”。古代官德中的勤勉是要專心致志把政事處理地井井有條，一絲不可懈怠，為官一日就要盡職盡責。我國古代對勤勉的要求很高，一是強調盡心盡力，敢于負責。張養(yǎng)浩在《三事忠告》中說，“公家職務，一毫不盡心，即為茍祿，獲罪于天下”；二是要不圖安逸，全部精力處理政事。“要當專心致志，朝夕以思，自邑事外，一毫不可經意，如聲色飲燕不急之務，宜一切屏去”。

修身正己。修身正己是自覺地對自身的言行進行反省，提升自身的品行，這也是我國古代官德對官吏提出的基本道德規(guī)范。我國儒家思想對“修身”非常重視，不僅有很多關于修身正己重要性的論述，還提出了一些修身的具體方法。儒家思想強調修身正己的目的在于將封建社會的道德要求，由必然性的外部權威轉化為個人的內在自覺。官吏個人德行的不斷完善成為政治成功的杠桿，強調做好人是做好官的前提，先正己才能正人?！墩撜Z·憲問》中有“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”的論述?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中提到“君子求諸己，小人求諸人”。

我國傳統(tǒng)官德思想的局限性

君主利益高于國家利益，官僚利益高于民眾利益，君主專制和等級特權制等局限性使傳統(tǒng)官德存在明顯的糟粕之處，主要表現為以下方面：

愚忠思想。在封建專制制度下，皇帝的圣旨高于一切，不論是否符合善惡，是否有違正義，是否符合民意，官吏單方面完全臣服于君主，強調對君主的愚忠。“君讓臣死,臣不得不死”集中概括出了傳統(tǒng)官德愚忠和盲從思想的靈魂，這也是維持封建君臣關系的根本要求。傳統(tǒng)官德變成了對強權和人身的奴性隸屬與依附。

人治思想。法條刑律在我國古代奴隸社會和封建社會已經實施，但在我國古代，法條刑律對百姓不對君王，可以說實施的是“君下法制”，法條刑律不能約束皇權，而是受皇權的統(tǒng)治，所以本質上是人治，人治思想導致我國古代官員唯君命是從。官吏的重視程度決定百姓的合法權益能否受到有效保護。

官本思想。隨著我國封建君主專制制度在秦漢后建立，民本思想逐漸被官本思想所取代，強調官吏是百姓的“父母官”，國家屬于君主，君主的權力為“天”授。官吏在行使權力時，不需要征求百姓的意見，完全由其做主，對百姓的任何事情可以私自干涉，百姓利益的保障全靠“父母官”。利益分配受家族化君權和國家私有化的影響偏向于統(tǒng)治階級和官僚私利。

我國傳統(tǒng)官德思想的現實價值

我國古代官德思想存在的歷史和階級局限性是毋庸置疑的，但傳統(tǒng)官德留下一些精髓內容，如清廉、勤政、節(jié)儉等，對今天仍具有一定的現實價值。

清廉儉樸。清廉儉樸是我國傳統(tǒng)文化的精華內容，是古代官德的重要內容。古代對官員清廉儉樸的德行要求也是當今黨員干部應當具備的道德素質，更是黨員干部思想道德建設的重點內容。特別是在市場經濟多元思想的沖擊下，有的黨員干部受拜金主義、享樂主義和奢靡之風影響嚴重，只有修身正己，保持廉潔自律，才會對腐敗行為產生免疫力。

民本思想。我國古代政治生活中非常重視官民關系，認為是維護政權統(tǒng)治的關鍵所在，以民為本是古代官德思想的重要內容。雖然古代的民本思想與社會主義社會中實現人的全面發(fā)展、人民群眾當家作主的人本思想，在出發(fā)點等多方面有著本質的區(qū)別，但古代民本思想對官員的要求對當今仍有借鑒和啟發(fā)價值。要將執(zhí)政為民、全心全意為人民服務作為黨員干部應當具備的職業(yè)精神，深深植入黨員干部的心中。

慎獨正己。古代的慎獨正己借鑒到今天，是要求黨員干部謹慎行使手中的公權力，高度自律，注重自身的言行，嚴格遵守職業(yè)道德，主動反思自身的不足。慎獨正己在今天是自律精神的具體表現，要在黨員干部思想道德建設中發(fā)揚慎獨正己的思想，不斷提高黨員干部的自身修養(yǎng)。 

（作者分別為中國礦業(yè)大學（北京）思想政治教育學院博士研究生；中國礦業(yè)大學（北京）思想政治教育學院教授、博導）

【參考文獻】

①[清]陳弘謀：《從政遺規(guī)》，北京：中國商業(yè)出版社，2010年。

②[宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2015年。

責編/張蕾    美編/李祥峰

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