作者：中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院　張興

一個(gè)國(guó)家能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，必須要有“為政者”。“為政者”所涉及的核心人物是國(guó)君、大臣。鄭玄在注解《大學(xué)》時(shí)，對(duì)君主與大臣之德都有明確的要求，最核心的便是“君明臣賢”。

明君之德

鄭玄認(rèn)為，殷王帝乙之前的君主，沒有失去民眾的支持，那個(gè)時(shí)候殷王之“德”還是能夠與天相配的，也就是說(shuō)“上天”還在享受殷王的祭祀，并保佑殷商。等到了商紂王的時(shí)代，紂王無(wú)惡不作，引起了民眾的怨恨與“上天”的憤怒，“上天”不再享用殷王的祭祀，也不再保佑殷王。鄭玄解釋說(shuō)，百姓都是以君主的行為作為自己行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，因此，君主必須謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的行為和政策，否則一旦“邪辟失道”就會(huì)喪身失國(guó)。這是“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威”最真實(shí)的體現(xiàn)，也是“敬天”要求的表現(xiàn)。在這里，鄭玄強(qiáng)調(diào)“以德配天”也是對(duì)東漢末年政局動(dòng)蕩不安的譴責(zé)，警告統(tǒng)治者如果再不“敬天”、“保民”，那么上天對(duì)于東漢的保佑也會(huì)隨之消失。總之，鄭玄認(rèn)為，上天所賦予的統(tǒng)治人民的“天命”不是永遠(yuǎn)不變的，統(tǒng)治者一定要“保民”、“全民”，如此才能長(zhǎng)久地得到“天命”，否則就會(huì)失去“天命”。

要治理好國(guó)家，其前提和基礎(chǔ)是要任用賢人。鄭玄親身經(jīng)歷了東漢末年賢愚不分的政治現(xiàn)實(shí)，出于儒家救世的情懷，鄭玄認(rèn)為一個(gè)國(guó)家最寶貴的財(cái)富是賢人。一個(gè)國(guó)家的“全民”、“保民”工作都是由具體的大臣去做的，因此，賢人在政治管理、民眾管理方面可以決定一個(gè)國(guó)家的繁榮發(fā)展。鄭玄明確指出，君主要“任賢”。與“任賢”相對(duì)應(yīng)的就是“放惡”，即遠(yuǎn)離小人。放惡的目的也是為了“保民”、“全民”。因?yàn)閻喝?、媢嫉之人只會(huì)讓民眾的生命、財(cái)產(chǎn)受到嚴(yán)重威脅。放逐惡人、媢嫉之人正是“仁人”、“圣人”智慧與才能的體現(xiàn)，也只有這些人才能夠真正做到這一點(diǎn)。

對(duì)于君王，除了“敬天保民”，“親賢臣，遠(yuǎn)小人”外，還要“親仁”、“輕利”。“親仁”對(duì)于君主的要求是要行仁道，鄭玄指出，“言君行仁道，則其臣必義。以義舉事無(wú)不成者。其為誠(chéng)然，如己府庫(kù)之時(shí)為己有也”；“輕利”對(duì)于君主的要求就是要做到“惠民”。財(cái)物是民眾賴以生存的基礎(chǔ)，國(guó)君要將財(cái)物分散于民眾，使民眾的生活能夠得到保證。鄭玄認(rèn)為，“仁人”施財(cái)于人民，是“保民”、“全民”的表現(xiàn)，而“不仁者”即如紂王那樣，從人民身上聚斂財(cái)富，是“害民”、“殘民”的表現(xiàn)。

賢臣之德

作為一個(gè)臣子，最重要的是輔佐君王治理好國(guó)家，而治理國(guó)家不能僅僅依靠幾個(gè)臣子，必須要有一個(gè)良好的大臣群體。在這種情況下，勇于舉薦賢者，使之加入到大臣群體之中，并使其獲得足夠施展才能的機(jī)會(huì)，就是賢臣很重要的一項(xiàng)職能。也就是說(shuō)，賢臣也要舉賢。而且如果自己舉薦的賢人不能夠在君王眼中“先于”自己，就是輕慢于所舉的賢人。

鄭玄明確提出“君行仁道，其臣必義”的觀點(diǎn)。“國(guó)君”是國(guó)家的代表。國(guó)君好仁，在下位的“大臣”必然是“好義”的。國(guó)君“好仁”的重要體現(xiàn)是施財(cái)于民眾，在下位的大臣只有積極執(zhí)行國(guó)君“施財(cái)”的政策，施恩惠于百姓，才是“好義”的表現(xiàn)。只有好義的“賢臣”才能輔佐君主達(dá)到財(cái)用充足，也才能更好地“保民”、“全民”。其君好仁，其臣好義，都是“保民”、“全民”必須的一種保證。

反過(guò)來(lái)，如果在下位的大臣執(zhí)著于為國(guó)君“聚斂”財(cái)物，那就是“損義”的表現(xiàn)了。《大學(xué)》引用孟子的話來(lái)證明“以義為利”的重要性，鄭玄的解釋可謂是一針見血，盜臣損失的只是一些財(cái)富，而聚斂之臣損失的是“義”。“損義”的另外一層含義是聚斂之臣“害民”，這會(huì)直接影響國(guó)家的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，更是與“保民”、“全民”背道而馳。同時(shí)，鄭玄指出，這種聚斂之臣，必然會(huì)忘義，是小人。要想治理國(guó)家就不能任用小人，一旦任用小人，即使國(guó)君想用仁義來(lái)完善自己的政事，也是不可能的。