①《上蔡語錄》，朱杰人等主編《朱子全書外編》第3冊，華東師范大學(xué)出版社2010年版，第10、20頁。

②《河南程氏遺書》卷第二上，王孝魚點校：《二程集》，中華書局2004年版，第15、33頁。

③《河南程氏外書》卷第三，《二程集》，第366頁。

④《黃帝內(nèi)經(jīng)》(全二冊)，姚春鵬譯注，中華書局2010年版，第228、370頁。

⑤關(guān)乎道德情感在道德建構(gòu)之中的不可或缺的地位，可參H.B.Acton,"The Importance of Sympathy",Philosophy,Vol.30,No.112,Jan.,1955,Cambridge University Press,pp.62-66.

⑥陸象山：《與朱子淵》，《陸九淵全集》卷十六，中國書店出版社1992年版，第128頁。

⑦湛若水撰：《神交亭記》《湛甘泉文集》卷十八，《四庫存目從書》，集部第57冊，齊魯書社1997年版，第9頁。

⑧王陽明：《答聶文蔚》，載吳光等點?！锻蹶柮魅肪矶虾９偶霭嫔?992年版，第79頁。

⑨《王陽明全集》卷三，第121頁。

⑩(11)方祖猷等編校整理：《羅汝芳集》，鳳凰出版社2007年版，第411、15頁。

(12)胡直：《六錮》，《衡廬精舍藏稿》卷二十八，《景印文淵閣四庫全書本》第1287冊，(中國臺灣)商務(wù)印書館1986年版，第612頁。

(13)胡直：《征孔子》，《衡廬精舍藏稿》卷二十九，《景印文淵閣四庫全書本》第1287冊，第634頁。

(14)黃宗羲：《明儒學(xué)案》卷六十二，沈善洪主編：《黃宗羲全集》，第八冊，浙江古籍出版社2005年版，第906頁。另，《孟子師說》所載該語與此處所引略有出入，見《黃宗羲全集》，第一冊，第68頁。只此知痛癢心便是惻隱之心，實是針對朱子如下說法而發(fā)：“饑寒痛癢，此人心也；惻隱、羞惡、是非、辭遜，此道心也。”在劉宗周看來，朱子的說法“太分析”。

(15)湛若水撰：《親民堂記》，《湛甘泉文集》卷十八，《四庫存目從書》，集部第57冊，第13頁。

(16)譚嗣同：《仁學(xué)》，中華書局1958年版，第8—9、10頁。

(17)The Global Significance of Concrete Humanity:Essays on the Confucian Discourse in Cultural China(New Delhi:Center for Studies in Civilizations,2010)，該書第11章即以Pain and Humanity in the Confucian Learning of the Heart-and-Mind為題，對心學(xué)一系識痛癢與仁之內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行了深入探討。尤見p.342，p.346，p.349。筆者在修訂本文時，承蒙杜維明先生惠賜此著，特此致謝！

(18)朱熹：《論語精義》卷第六下，“謝曰”條，朱杰人等主編：《朱子全書》第7冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第419頁。

(19)“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”

(20)李漁：《閑情偶寄》卷五，浙江古籍出版社1985年版，第247頁。

(21)蕭吉：《五行大義》，上海書店出版社2001年版，第139頁。按蕭吉所引《文子》二十五等人之說，與今本《文子》出入較大，一是稱謂有別，二是排序亦有別。今本《文子》將“肉人”列為第二十四等。見彭裕商《文子校注》，巴蜀書社，第152頁。

(22)依朱子，天地人物雖一氣貫通，但人得“氣之正且通者”，物得“氣之偏且塞者”，物種間有知者如虎豹只知父子，蜂蟻只知君臣，鳥之知孝，獺之知祭，亦只通得一路而已。當(dāng)然人亦有昏明清濁之不同，故有上智下愚之別。

(23)參見Animal Others:On Ethics,Ontology and Animal Life,Edited by H.Peter Steeves,State University of New York Press,1999,pp.56-57.

(24)Tu Weiming,The Global Significance of Concrete Humanity:Essays on the Confucian Discourse in Cultural China,p.346.

(25)詳參陳立勝《自我與世界——以問題為中心的現(xiàn)象學(xué)運動研究》，廣東人民出版社1999年版，第231—233頁。

(26)[法]盧梭：《愛彌兒》(上卷)，李平漚譯，商務(wù)印書館1978年版，第74頁。

(27)這種情感、情緒的傳導(dǎo)現(xiàn)象不僅僅局限在人身上，甚至在某些動物身上也可以觀察到，見《人性論》之“論動物的愛與恨”一節(jié)。

(28)(29)(30)[英]休謨：《人性論》，關(guān)文運譯，商務(wù)印書館1980年版，第402、353、419、355頁。

(31)詳見[英]斯密《道德情操論》，蔣自強等譯，商務(wù)印書館1997年版，第5—7頁。

(32)[德]叔本華：《倫理學(xué)的兩個基本問題》，任立、孟慶時譯，商務(wù)印書館1996年版，第302頁。

(33)[德]叔本華：《自然界中的意志》，任立、劉林譯，商務(wù)印書館1997年版，第147頁。

(34)Wicker通過功能核磁共振成像技術(shù)觀察到，親身聞到難聞氣味與看到他人聞到難聞氣味的表情，大腦前島葉相同部位均被激活。見Rizzolatti,Giacomo and Craighero,Laila,"Mirror Neuron:A Neurological Approach to Empathy",Neurobiology of Human Value,Springer-Verlag Berlin Heidelberg,2005,pp.117-118.

(35)(36)Avenanti and Aglioti,"The Sensorimotor Side of Empathy for Pain",Mauro Macia(eds.),Psychoanalysis and Neuroscience Springer,2006,p.236,pp.238-239.

(37)[英]斯密：《道德情操論》，第6頁。

(38)Melita J.Giummarra and John L.Bradshaw,"Synaesthesia for Pain：Feeling Pain with Another" ,J.A.Pineda(ed.),Mirror Neuron Systems,DOI:10.1007/978-1-59745-479-7_13,Humana Press,New York,NY 2009,p.294.Jean Decety and C.Daniel Batso的研究也指出，親身的痛苦與對他者痛苦的直接感受所激活的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)只是部分重疊的，而不是完全一致的。感受他人的痛苦更多是腦島與腦皮層的腦喙側(cè)(rostral)激活。見Jean Decety and C.Daniel Batson,"Empathy and Morality:Integrating Social and Neuroscience Approaches",J.Verplaetse et al.(eds.),The Moral Brain,DOI 10.1007/978-1-4020-6278-2_5,Springer Science+Business Media B.V.2009.

(39)Avenanti and Aglioti,"The Sensorimotor Side of Empathy for Pain",Mauro Macia(eds.),Psychoanalysis and Neuroscience,Springer,2006,pp.241-242.

(40)關(guān)于同感(Empathy)與同情(sympathy)之別，可參以下兩文：Chismar,Douglas,"Empathy and Sympathy:the Important Difference",The Journal of Value Inquiry 22:4,1988; Johoda,Gustav,"Theodor Lipps and the Shift from ‘Sympathy’ to ‘Empathy’",Journal of the History of the Behavior al Sciences,Vol.41(2),Spring,2005.

(41)哈特曼用了不少篇幅描述各種類型的“憐憫之中的快樂”現(xiàn)象，載氏著《道德意識現(xiàn)象學(xué)——情感道德篇》第六章《同情的道德原則》，倪梁康譯，商務(wù)印書館2012年版。

(42)[德]哈特曼：《道德意識現(xiàn)象學(xué)——情感道德篇》第六章《同情的道德原則》，第72頁。