【摘要】清末民初，西學東漸的盛行促使馬克思主義傳入中國。馬克思主義之所以能夠為廣大國人所接受，是因其與中國文化有很多契合點。馬克思主義中國化的過程，離不開其與中國文化的日漸靠攏和融合，中國文化的本位性日益凸顯，漸成趨勢。以中國文化為本位，吸納馬克思主義和西方文化的合理因素，形成既保留中國文化基因又適合現(xiàn)代社會的新型文化，是中國文化發(fā)展的必由之路。

【關鍵詞】中國文化  文化本位論  馬克思主義中國化  

【中圖分類號】A8    【文獻標識碼】A

中國文化在現(xiàn)代社會建設中發(fā)揮重要作用

改革開放的成功使中國文化體現(xiàn)出了巨大優(yōu)越性。改革開放帶來了經(jīng)濟的飛速增長，提高了人民的生活水平，大大地解放了思想。對于社會發(fā)展來說，文化是一股看不見卻又極具影響力的浪潮，中國文化中勤勞、奮斗、拼搏、實事求是、精益求精等優(yōu)良傳統(tǒng)品質，讓人們產(chǎn)生了對未來美好生活的希望。知識分子的不斷涌現(xiàn)，越來越多的人開始意識到文化在經(jīng)濟建設過程中的重大作用，改革開放帶來的巨大成功，無疑提升了文化在國人心目中的地位。

20世紀80年代以來，日本以及韓國、中國臺灣、香港和新加坡（簡稱“亞洲四小龍”）五個國家和地區(qū)的經(jīng)濟飛速發(fā)展，很快就在國際舞臺上占有一席之地，成為國際中強有力的競爭者。但是眾所周知，日本、韓國、新加坡這幾個國家及中國臺灣、香港這兩個地區(qū)均地域狹小，自然資源也相對貧乏，而且人口稠密，那么它們是如何在短短的十幾年時間內，實現(xiàn)經(jīng)濟的快速發(fā)展呢？根據(jù)資料記載，日本以及亞洲四小龍的各大支柱企業(yè)都以“新儒家文化”作為企業(yè)的核心價值觀：日本和韓國均注重準軍事化的企業(yè)管理，并形成了嚴謹、忠誠的企業(yè)文化；新加坡將“奮進、拼搏、求生存”作為企業(yè)發(fā)展的文化引領；而港臺則看重“競爭、務實、求發(fā)展”的生存之道。日本及亞洲四小龍的“新儒家文化”是吸取儒家思想的精髓，如勤勞、團結、節(jié)約、誠信等優(yōu)良品質，摒棄其間糟粕，如守舊、重男輕女等思想，并將這些精髓與時代相結合，從而形成適合企業(yè)發(fā)展的企業(yè)文化。 可見“新儒家文化”對東亞企業(yè)的管理有著長遠且深刻的影響。日本以及亞洲四小龍的崛起，讓人看到了“儒家思想”的時代價值，證實了中國文化在現(xiàn)代社會建設中的重要作用。

中國文化本位論與馬克思主義中國化的異同

中國文化本位論與馬克思主義中國化有著相同之處。主要表現(xiàn)在兩個方面。一方面兩者都要求尊重中國文化，具備中國特色。中國文化本位論主要強調以中國自身的文化作為國家建設的文化基礎，其最基本的原則便是尊重中國的傳統(tǒng)文化，然后在傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的同時，進行必要的文化創(chuàng)新，完善已有的中國文化體系，打造色彩鮮明的中國文化理念，提升富含中國韻味的文化軟實力。馬克思主義中國化是馬克思主義與中國特色文化的結合體，它以馬克思主義為主要框架，而以中國文化為內容和核心，理論的具體運用仍以具體的中國國情為立足點和出發(fā)點，以中國人民的利益為最終的落腳點。可以說，馬克思主義中國化是尊重中國文化，并被賦予一定中國特色的文化理論。另一方面，兩者都認為中國傳統(tǒng)文化需要同現(xiàn)代社會相適應，進行現(xiàn)代化轉型。中國文化本位論是從中國的傳統(tǒng)文化中延伸出來的，文化本位立足于中國社會，從傳統(tǒng)文化中汲取適合中國發(fā)展的思想和觀點，同時也注重與時俱進，善于跟隨時代的步伐，進行中國文化的建設。中國文化本位是對二十一世紀文化大融合的發(fā)聲，其觀點是要想文化真正發(fā)揮作用，則文化必須適時轉型。“實事求是”實乃馬克思主義之精髓，為其世界觀之根本原則。馬克思主義中國化很好地將這一精髓和根本原則落實到實踐中去。“實事求是”的世界觀作為中國革命、建設和改革的指導原則，在社會的發(fā)展過程中不斷得到改進和完善，使之永遠與時代背景、現(xiàn)代社會相適應。中國文化本位和馬克思主義中國化都是不斷與時俱進的，這也正是它們能夠長久留存下來，并被世人所接受的根本原因之一。

馬克思主義即便與中國文化有契合點，很快被國人接受，但也是屬于西方文化的范疇，馬克思主義中國化顯然是以馬克思主義為根本，而以適應、吸納中國文化為手段；而中國文化本位論則是以保留中華文化基因、復興中國文化為目的，而以吸納西方文化、馬克思主義為手段。

要在增強文化自覺、自信中妥善處理中國文化本位同馬克思主義中國化之間的關系

戊戌變法時，馬恩著作開始傳入中國，不過沒有引發(fā)重大社會反響；1919年五四運動之后，伴隨著十月革命的東風，馬克思主義迅速被國人接受；1938年召開的中共六屆六中全會，毛澤東在會上首次提出了“馬克思主義中國化”的命題。新民主主義時期，在毛澤東為代表的黨中央的領導下，將馬克思主義的基本原理和根本原則運用到中國革命中去，從而探索出了適合中國國情、符合民意的革命道路，毛澤東思想由此形成，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍。十一屆三中全會以來，以鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平為代表的黨中央領導人，將馬克思主義與中國的改革、建設結合起來，在實踐中摸索出了一條切合中國實際、具有中國特色的社會主義建設道路?？梢哉f，在中國革命、建設和改革的過程中，馬克思主義發(fā)揮了不可替代的作用，它提供了科學的世界觀和方法論，加強了黨的理論基礎建設，推動了社會主義前進的步伐。

以中華文化本位作為處理文化問題的出發(fā)點和宗旨。中國是一個擁有悠久歷史的文化大國，歷史文化獨具特色，文化底蘊豐厚堅實，馬克思主義跟中國歷史文化的相互融合，是馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的必要條件。但是，我們建設中國文化，就必須堅持中國文化的主體地位，以外來文化為借鑒。古今中外，沒有哪個國家或民族會將外來文化作為文化本位的，像日本、韓國等這些亞洲鄰國，雖然“儒家文化”對其發(fā)展和建設產(chǎn)生了巨大的影響，但是他們也僅是以“儒家思想”為借鑒，以自身的文化作為文化本位。所有的文化問題都是發(fā)生在一定的情境中的，中國的文化問題，就應該立足于中國文化建設的基本國情，以中華文化作為解決中國文化問題的出發(fā)點和宗旨，以滿足人們的文化需求作為落腳點。

積極吸納包括西方現(xiàn)代文明在內的一切文化成果。無論是東方文化還是西方文化，都有其優(yōu)越性，這是文化能夠立足于當下的基礎。中華民族在繼承和弘揚自己民族文化的同時，也要善于借鑒和吸收優(yōu)秀的西方文化。毋庸置疑，馬克思主義是當代西方文化之翹楚，馬克思主義中國化的成功案例，讓我們看到了西方文化對中國革命、建設以及改革所帶來的巨大影響。從實踐中可以總結出，在全球化不斷深入發(fā)展的過程中，中國文化也不可能“閉關鎖國”，中西文化的相互融合必將進一步擴大。所以，我們要以科學的態(tài)度對待文化中的中西差異，要從中國的國情出發(fā)，積極吸取有利于中國發(fā)展的一切文化思想，在“揚棄”的基礎上，不斷完善我們的文化建設，不斷增強我國的文化軟實力，進一步提高我國的國際地位。

（作者為河北地質大學人事處副研究員）

【參考文獻】

①張達：《當代中國馬克思主義大眾化研究的現(xiàn)狀與前瞻》，《求索》，2011年第9期。

責編/宋睿宸    美編/楊玲玲