對(duì)話(huà)人：張江（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）

溫儒敏（山東大學(xué)文科一級(jí)教授）

程光煒（中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授）

趙稀方（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）

趙學(xué)勇（陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授）

核心閱讀

●漢學(xué)的理論方法及研究動(dòng)機(jī)，離不開(kāi)西方學(xué)術(shù)背景，如果完全不考慮這些，拿來(lái)就用甚至以此為標(biāo)準(zhǔn)，“身份”問(wèn)題就出現(xiàn)了。文學(xué)研究走向“泛文化研究”，“現(xiàn)代性”走向過(guò)度闡釋?zhuān)褪沁@種盲目跟風(fēng)的最新體現(xiàn)

●一些國(guó)外學(xué)者的學(xué)術(shù)訓(xùn)練是不錯(cuò)的，但一是理論預(yù)設(shè)，二是在與中國(guó)文學(xué)背后歷史傳統(tǒng)、文化氣候和地理的結(jié)合上比較生硬。如何既不刻意排斥也不盲目追逐漢學(xué)，從而形成新的學(xué)術(shù)研究的張力和增長(zhǎng)點(diǎn)，已是緊迫的任務(wù)

●具有局限性的漢學(xué)能夠在中國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域影響甚廣，說(shuō)明當(dāng)下的文學(xué)研究還缺乏足夠的文化自信。我們可以在堅(jiān)持馬克思主義文學(xué)研究思想的前提下，汲取中國(guó)文學(xué)研究的話(huà)語(yǔ)體系，借鑒西方文學(xué)研究的成功經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行自主創(chuàng)新的嘗試和探索

近年來(lái)，隨著中華文化影響力的擴(kuò)大，海外漢學(xué)研究日益興盛，并對(duì)國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了深刻的影響。應(yīng)該承認(rèn)，相比于國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)研究，海外漢學(xué)在研究視角、研究方法、治學(xué)理路上有其獨(dú)到之處，適當(dāng)參考借鑒不無(wú)裨益。但是，如果一味推崇，盲目追隨，無(wú)疑是錯(cuò)誤的，需要加以反思。

為何要反思“漢學(xué)心態(tài)”

張江：近些年比較流行的文化研究，漢學(xué)家在所謂“現(xiàn)代性”的闡釋方面有許多成果都值得肯定，而且對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究視野的拓展起到了很重要的作用。不過(guò)，由于盲目“跟風(fēng)”，就又出現(xiàn)了新的偏向：文學(xué)研究走向“泛文化研究”，“現(xiàn)代性”走向過(guò)度闡釋?zhuān)鹊?。所謂“漢學(xué)心態(tài)”與“仿漢學(xué)”風(fēng)氣，在這兩方面是表現(xiàn)得較為突出的。有些“仿漢學(xué)”的文章看上去新鮮、別致，但終究是“隔”，缺少分寸感，缺少對(duì)歷史的同情與理解。漢學(xué)的成果可以借鑒，但總還要有自己的理解與投入，而不是簡(jiǎn)單地克隆。

溫儒敏：近十年來(lái)，我在幾篇文章中都談到，要反思我們的學(xué)術(shù)研究，特別是文學(xué)評(píng)論與研究中日趨流行的“漢學(xué)心態(tài)”。作為外國(guó)人研究中國(guó)文化、歷史、語(yǔ)言、文學(xué)等方面的學(xué)問(wèn)，漢學(xué)主要是面向西方讀者的，是外國(guó)了解中國(guó)文化的窗口。從另一方面看，以西方為擬想讀者的漢學(xué)，可以作為我們觀察研究本土文化的“他者”。近百年來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)生與成長(zhǎng)，離不開(kāi)包括對(duì)漢學(xué)在內(nèi)的外國(guó)學(xué)術(shù)的借鑒。但有些現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究者和評(píng)論家，甚至包括頗有名氣的學(xué)者，對(duì)漢學(xué)特別是對(duì)美國(guó)漢學(xué)過(guò)分崇拜，把漢學(xué)作為追趕的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，形成了一種樂(lè)此不疲的風(fēng)尚。這種盲目崇拜海外漢學(xué)的心態(tài)，并不利于學(xué)科的健康發(fā)展。

可能有人會(huì)說(shuō)，都講“全球化”了，學(xué)術(shù)還分什么國(guó)界？如果是科學(xué)技術(shù)，那無(wú)可非議，先進(jìn)的東西拿來(lái)就用。但是人文學(xué)科包括文學(xué)研究恐怕不能這樣，還需考慮國(guó)情、民族性。漢學(xué)研究有相當(dāng)一部分屬于人文學(xué)科，其理論方法，以及研究的動(dòng)機(jī)、動(dòng)力，離不開(kāi)西方的學(xué)術(shù)背景，有它自己的學(xué)術(shù)譜系。如果完全不考慮這些，拿來(lái)就用，甚至以此為標(biāo)準(zhǔn)、為時(shí)尚、為風(fēng)氣，心態(tài)和姿態(tài)都和海外漢學(xué)家差不多了，“身份”問(wèn)題也就出現(xiàn)了。所謂“漢學(xué)心態(tài)”，不一定就是崇洋媚外，但起碼沒(méi)有過(guò)濾與選擇，是一種盲目的“逐新”。

客觀看待海外漢學(xué)研究

張江：我相信，具有鮮明民族特色的中國(guó)文化、歷史、語(yǔ)言、文學(xué)等，沒(méi)有人比中國(guó)人自己更熟悉，更了解，更能闡釋清楚。對(duì)文學(xué)而言，更是如此。優(yōu)秀的文學(xué)作品不是語(yǔ)言文字的簡(jiǎn)單組合，它背后是博大精深、氣象萬(wàn)千的本民族的文化、歷史、風(fēng)俗等等，正是在這個(gè)意義上，有人才提出小說(shuō)是一個(gè)民族的秘史。因此，對(duì)海外漢學(xué)研究，我們必須客觀理性視之，對(duì)它的短板和局限要有清醒的認(rèn)識(shí)。

程光煒：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史研究和文學(xué)批評(píng)中的“漢學(xué)視角”，是指由西方學(xué)術(shù)著作翻譯和華人學(xué)者將西學(xué)轉(zhuǎn)譯成漢語(yǔ)這兩個(gè)管道輸入中國(guó)大陸的一種學(xué)術(shù)思維方式。這跟全球化語(yǔ)境中，中國(guó)大學(xué)為實(shí)現(xiàn)國(guó)際化目標(biāo)，大力提倡與國(guó)外一流大學(xué)合作交流和接軌的制度環(huán)境有很大的關(guān)系。站在改革開(kāi)放的角度，這種合作的交流和接軌是十分必要的，有顯著的現(xiàn)實(shí)意義。

但如果走向極端，把“漢學(xué)視角”變成體現(xiàn)中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)形象、確立其學(xué)術(shù)地位的根本前提，就大成問(wèn)題了。一旦將這種“漢學(xué)視角”建構(gòu)成權(quán)威性的學(xué)術(shù)高地，將其物質(zhì)化為一種晉升身份的外在因素，那么，對(duì)這種視角的歷史性反思也將開(kāi)始。近年來(lái)，我去國(guó)外或港澳地區(qū)出席本專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)會(huì)議，與相關(guān)大學(xué)開(kāi)展合作交流時(shí)發(fā)現(xiàn)，其學(xué)術(shù)訓(xùn)練還是不錯(cuò)的，但要說(shuō)其眼光、水準(zhǔn)明顯高國(guó)內(nèi)一籌，也很難說(shuō)。總體印象，一是西方理論意圖在他們的研究和批評(píng)中過(guò)于明顯，有一種以理論帶歷史研究和文學(xué)批評(píng)的傾向，給人理論預(yù)設(shè)之感；二是西方理論在與中國(guó)文學(xué)背后歷史傳統(tǒng)、文化氣候和地理的結(jié)合上比較生硬，有一種強(qiáng)勢(shì)要求后者服從前者的理論優(yōu)越感。反倒不如國(guó)內(nèi)一些具有敏銳歷史眼光和深厚學(xué)術(shù)功力的學(xué)者，在理論與史實(shí)的結(jié)合上做得自然貼切和深入，他們?cè)趪?yán)謹(jǐn)歷史分析上層層推進(jìn)得出的結(jié)論，更能令人信服。相反，一些國(guó)外學(xué)者與研究對(duì)象之間比較隔膜。例如，他們無(wú)法理解上世紀(jì)80年代傷痕反思小說(shuō)背后復(fù)雜的歷史經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人記憶，不能接受十七年文學(xué)中社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)的書(shū)寫(xiě)，對(duì)莫言、賈平凹小說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化文學(xué)的深刻勾連，也基本視而不見(jiàn)，我想，這既有研究和文學(xué)批評(píng)盲目臣服于理論的功利心態(tài)，也與這種漢學(xué)視角無(wú)法與中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)故事真正接軌有一定關(guān)系。

經(jīng)過(guò)最近十幾年中國(guó)大學(xué)國(guó)際化的進(jìn)程，人們可能已經(jīng)意識(shí)到，需從本土經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，立足中國(guó)社會(huì)實(shí)踐和中國(guó)故事，在與文學(xué)理論相結(jié)合的再創(chuàng)新上更進(jìn)一步。如何自覺(jué)反思，重新審視漢學(xué)視角，既不刻意排斥它的存在，也不盲目追逐，從而形成新的學(xué)術(shù)研究的張力和增長(zhǎng)點(diǎn)，已經(jīng)是一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。這種反思性建構(gòu)，不僅可以扭轉(zhuǎn)唯西學(xué)是從的不良傾向，培養(yǎng)研究者更自覺(jué)的歷史觀察和分析能力，而且可以改善中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究和文學(xué)批評(píng)的制度環(huán)境。在我看來(lái)，這才是一種符合“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”實(shí)際的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究和文學(xué)批評(píng)的態(tài)度。