2014年5月4日，習(xí)近平總書記在與北京大學(xué)師生座談時指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。……我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀。我們提倡的社會主義核心價值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。”中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的精華并積極弘揚，實現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持續(xù)影響力，是當(dāng)前我國文化建設(shè)的重要使命和課題。

積極借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治國理政經(jīng)驗

中國有著幾千年治國理政的豐富經(jīng)驗，同時，中國歷來重視修史書，以達到“鑒于往事，有資于治道”的目的。當(dāng)前，我們尤其需要重視對以下幾個方面的傳承和借鑒。

制度的設(shè)計與革新。中國在西周時期就初步形成了宗法制、分封制和井田制等基本制度，這些制度對后世產(chǎn)生了深遠影響。中國歷代王朝都會進行相應(yīng)的制度變革，如秦始皇的制度改革、王莽改制、王安石變法、張居正變法等。在全面深化改革的今天，我們一方面要在加強制度頂層設(shè)計的基礎(chǔ)上借鑒古人的經(jīng)驗，另一方面也要在制度改革的推進方面汲取古人的教訓(xùn)，使改革穩(wěn)步向前推進。

政策的制定與執(zhí)行。在兩千多年君主專制的歷史過程中，君主具有最終決策權(quán)，但也會在一定程度上發(fā)揮民主，聽取朝臣的意見，同時，君主的言行同樣也受到相關(guān)制度的約束。在政策的執(zhí)行和落實上，中國歷來重視管理系統(tǒng)整體作用的發(fā)揮，自上而下、層層下達，并有相應(yīng)的監(jiān)督和審查機制。于今而言，我們國家在治國理政方面應(yīng)充分發(fā)揮民主集中制原則，實現(xiàn)決策的科學(xué)化、民主化和法治化，同時，還要完善相關(guān)的執(zhí)行和監(jiān)督機制，做到政策落地有聲、踏石有印。

吏治廉政建設(shè)。2013年4月，習(xí)近平同志在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運用歷史智慧推進反腐倡廉建設(shè)。”治吏是治國的一項重要內(nèi)容，當(dāng)前，中國共產(chǎn)黨堅持推進全面從嚴治黨，不斷完善領(lǐng)導(dǎo)干部的選拔、任免機制，加強對各級領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督，加強各級紀委的巡視制度。黨的紀委干部和公檢法干部首先要廉潔奉公，堅持“打鐵還需自身硬”，學(xué)習(xí)古代御史言官秉公直言的職業(yè)操守和道德品質(zhì)，在高壓反腐的同時，堅決抵制“溫和腐敗”和“柔性腐敗”，杜絕制度性腐敗。

促進中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想理論資源與馬克思主義相結(jié)合

中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義雖然屬于兩種不同的文化，但二者之間卻存在諸多契合點，這也是二者能夠有機結(jié)合的堅實基礎(chǔ)。

大同思想與共產(chǎn)主義思想的理論契合。大同思想對中國人的影響頗為深遠，體現(xiàn)了中國人民對美好生活的向往與憧憬。大同社會和共產(chǎn)主義都體現(xiàn)了人們對美好社會的樂觀期許與不懈追求，并且超越了民族性和時代性，是全人類共同的精神財富。此外，中國傳統(tǒng)文化中的“民胞物與”“天人合一”以及墨家的“兼愛”等思想，皆與馬克思主義思想有契合之處，有助于我們對馬克思主義進行中國式的認知與理解。

“入世”“踐履”思想與馬克思主義實踐觀的理論相契合。儒家思想向來提倡積極入世、有所作為，講究“踐履”精神而反對空談。明清實學(xué)的興起就是以反對宋明理學(xué)的空談心性為背景，轉(zhuǎn)而提倡經(jīng)世致用和實干精神。同樣，馬克思主義特別強調(diào)實踐的觀點和作用，馬克思主義的實踐觀也被認為是區(qū)別于傳統(tǒng)哲學(xué)的一個重要特征。馬克思主義中的實踐是指“自為的實踐”，即能夠推動歷史進步的社會實踐活動。所以，我們需要把馬克思主義的實踐觀與中國的“入世”“踐履”等思想充分結(jié)合起來，融合二者的有益成分，形成帶有中國文化特色的新馬克思主義實踐觀。

民本思想與人民史觀的理論相契合。民本思想由來已久，《尚書》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的思想，孔子有“仁者愛人”之說，孟子有“民貴君輕”的思想，雖然這些民本思想與民主思想有本質(zhì)上的區(qū)別，但確實蘊含了民主思想的要素，與人民史觀具有某種契合性。如“民惟邦本”的思想在一定程度上突出了人民的主體性地位，而人民史觀認為，人民群眾才是歷史的推動者和創(chuàng)造者。社會主義民主理論就是要以馬克思主義人民史觀為基礎(chǔ)，從傳統(tǒng)的民本思想中汲取有益成分，實現(xiàn)自身的理論創(chuàng)新與發(fā)展。

“知行合一”思想與馬克思主義認識論及實踐論的理論相契合。中國歷來講求知與行的統(tǒng)一，中國古代知識分子所追求的“內(nèi)圣外王”即是顯例。所謂“內(nèi)圣”，就是自我修養(yǎng)，包括德行與才華。而“外王”則是展現(xiàn)“內(nèi)圣”的外在途徑與方式，即通過走上仕途來實現(xiàn)自己的政治抱負。“知行合一”的思想是由明代思想家王陽明提出的，強調(diào)的是道德意識與道德實踐的統(tǒng)一。馬克思主義的認識論和實踐論同樣是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，馬克思在《論費爾巴哈提綱》中批評以往認識與實踐的分裂時說，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。這說明“知行合一”既可以作為道德哲學(xué)，用以修身立德，也可以作為治國理政中重要的方法論原則。

弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的開放、包容和創(chuàng)新等特質(zhì)

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是封閉、保守的，而是開放、包容的，并具有融合外來優(yōu)秀文化成果和堅持文化創(chuàng)新的特質(zhì)。

中國傳統(tǒng)文化是世俗文化而非宗教文化。宗教往往都有嚴格的教義，具有一定的文化排他性。但是中國傳統(tǒng)文化屬于世俗文化，宗教文化只是其中的一個組成部分。中國傳統(tǒng)文化提倡“講信修睦”“協(xié)和萬邦”，對外來文化一向持包容開明的態(tài)度，并使中華文化不斷吸收外來文化的優(yōu)秀成果，促成了中華文化的博大與繁榮，保持了中華文化的生命力與影響力。

中國傳統(tǒng)文化具有極強的民族性和主體性特征。中國傳統(tǒng)文化對外來文化持有的開放和包容、吸收和創(chuàng)新等積極態(tài)度，不僅不會喪失自己的民族性和主體性，反而還增強了將外來文化“中國化”的力量，使其成為中國文化的一部分。

中國傳統(tǒng)文化提倡修身立德，推崇圣賢品格。與西方文化不同，中國傳統(tǒng)文化關(guān)注的是人而不是神。神是完美的、全能的，而人則是有缺陷的，因此必須通過持之以恒的自我修養(yǎng)來克服自身缺點，達到以“圣賢”為理想的道德境界。中國傳統(tǒng)文化提倡“忠恕”和“寬容”，同時也承認人的上升空間和不斷進取的可能，即所謂“人人皆可為堯舜”。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開放、包容與創(chuàng)新等特質(zhì)是天然的基因優(yōu)勢，我們應(yīng)當(dāng)積極弘揚這些可貴的品質(zhì)，把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向世界，從而進一步提升國際影響力。此外，我們還需不斷增強文化自信，提升中國在國際舞臺上的話語權(quán)，構(gòu)建中國特色的話語體系。

（作者分別為華北理工大學(xué)社科部講師；華北理工大學(xué)社科部教授）

【注：本文系2015年度河北省社會科學(xué)基金項目“文化走出去戰(zhàn)略下保持河北文化持續(xù)影響力研究”（項目編號：HB15SH019）階段性研究成果】

【參考文獻】

①習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年。

②習(xí)近平：《借鑒歷史上優(yōu)秀廉政文化 不斷提高拒腐防變能力》，新華社，2013年4月20日。

責(zé)編/王妍卓 劉芋藝 美編/宋揚

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