【摘要】馬克思的政治哲學思想發(fā)端于西方傳統(tǒng)政治哲學，但并非對這一思想傳統(tǒng)的照搬或者修繕,而是在顛覆和超越這一傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上另辟蹊徑。馬克思政治哲學所具有的歷史視野、價值追求以及立足于實踐的思維方式在當代政治生態(tài)中仍然具有旺盛的生命力，其問題意識、人文關(guān)懷以及對于中西方政治思想和實踐的影響力仍然值得我們深入探討。
【關(guān)鍵詞】馬克思政治哲學 “資本統(tǒng)治” 當代價值 【中圖分類號】A811.1 【文獻標識碼】A
近年來，人們的哲學致思路向由抽象的觀念辨析轉(zhuǎn)到對現(xiàn)實生活和社會制度的合理性建設(shè)方面來，政治哲學在當代社會重新興起，“以致政治哲學在今天變得如此重要，幾乎成為哲學中的顯學”。馬克思作為哲學史上重要人物，其政治哲學的當代價值日益受到人們的重視。
馬克思政治哲學的致思起點、核心及價值追求
市民社會決定國家——馬克思政治哲學的致思起點。馬克思對于現(xiàn)代市民社會的論述是圍繞對黑格爾法哲學的批判展開的。與古希臘時代相比，現(xiàn)代市民社會已經(jīng)與政治國家分離開來，只是隨著歷史的發(fā)展，兩者在不同時代呈現(xiàn)出不同的關(guān)系。黑格爾以理念論解釋一切，在他那里，國家是其倫理觀念發(fā)展的最高形態(tài)，而市民社會只是國家發(fā)展過程中的一個環(huán)節(jié)，市民社會依附于國家，并且隨著國家發(fā)展到理想形態(tài)而消亡。馬克思認為，黑格爾將“理念變成了獨立的主體，而家庭和市民社會對國家的現(xiàn)實關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部活動。實際家庭和市民社會都是國家的前提，它們才是真正活動著的；而思辯的思維中這一切卻是顛倒的……黑格爾在任何地方都把理念當作主體，而把真正現(xiàn)實的主體……變成了謂語”。馬克思從歷史唯物主義的角度得出了市民社會決定國家的結(jié)論。因為從現(xiàn)實的政治構(gòu)架和政治形態(tài)發(fā)展的角度來講，政治國家的發(fā)展離不開家庭和承載現(xiàn)實政治生活的市民社會，政治國家如果不以之作為基礎(chǔ)就不可能存在和發(fā)展。基于此，馬克思從實踐的社會歷史性方面立論，認為要探求人類社會發(fā)展的實質(zhì)必須進入到現(xiàn)實發(fā)展著的、具體可感的市民社會之中。
現(xiàn)代市民社會的運作方式，即“資本統(tǒng)治”——馬克思政治哲學的核心。立足于社會實踐，馬克思將市民社會的概念放置于三個層面。首先，資產(chǎn)階級革命把市民從封建的依附關(guān)系中解脫出來，造成國家和市民社會的二分。市民成為原子式的自由個體，私利性是此階段市民社會成員的根本屬性，他們在個體利益的基礎(chǔ)上組成一個松散的聯(lián)合體。其次，受現(xiàn)實生產(chǎn)力的制約，原子式的個人在追逐私利的過程中必須相互協(xié)作才能實現(xiàn)自身的目的，他們在勞動的過程中逐漸結(jié)成基于一定生產(chǎn)力水平的社會關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）。在這個階段，“社會關(guān)系”將國家與市民社會重新建立起了有機聯(lián)系，只不過這種聯(lián)系已經(jīng)非“依附式”的，而是轉(zhuǎn)化為基于社會分工的“協(xié)作式”的。最后，建基于資本主義的生產(chǎn)方式，市民社會成為資本主義社會的代名詞，最終轉(zhuǎn)化為資產(chǎn)階級性質(zhì)的意識形態(tài)層面的市民社會，以資本為主導的生產(chǎn)方式統(tǒng)治者整個社會的運作。因此，馬克思對市民社會的審視和超越都是建基于“資本統(tǒng)治”的分析之上的。從馬克思政治哲學的思路來看，剖析和解讀市民社會不是最終目的，對市民社會的批判才是其政治哲學的旨歸。在這一意義上，既然資本統(tǒng)治了市民社會，要超越市民社會，就必須從根本上克服資本對社會成員以及整個社會關(guān)系的統(tǒng)治，進而實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”。馬克思認為，這需要從社會成員的政治解放向人類解放轉(zhuǎn)變。
走向自由人的聯(lián)合體——馬克思政治哲學的價值追求。政治解放使社會成員從封建的人身依附關(guān)系中解脫出來，獲得了形式上的個人自由。同時，在擁有人身自由的同時，他們也自由得一無所有。為了獲得維系生存的必要物質(zhì)條件，他們要受現(xiàn)代經(jīng)濟力量（具體來說便是資本統(tǒng)治）的制約，他們盡管擺脫了封建人身依附，卻又陷入資本主義的以資本占有為核心所構(gòu)筑的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。人與人之間的社會關(guān)系，呈現(xiàn)了物化的傾向，出現(xiàn)了“資本拜物教”。換言之，市民社會的成員仍然未獲得真正的自由，資本統(tǒng)治下的人權(quán)也非真正的人權(quán)，它只是一種脫離人的本質(zhì)和共同體的利己主義的抽象人權(quán)，此時的人權(quán)仍然受到各種“拜物教”的束縛。為了使人類（主要是無產(chǎn)階級）獲得真正的自由，實現(xiàn)人類的解放，建立自由人的聯(lián)合體，必須訴諸無產(chǎn)階級革命。只有通過革命的形式才能徹底終結(jié)資本主義的各種生產(chǎn)方式，消除各種異化現(xiàn)象。所以我們說，實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體是馬克思政治哲學的價值追求。
馬克思政治哲學在當代政治生態(tài)中仍有旺盛的生命力
馬克思政治哲學所具有的歷史視野、價值追求以及立足于實踐的思維方式在當代政治生態(tài)中仍然具有旺盛的生命力，其問題意識、人文關(guān)懷以及對于中西方政治思想和實踐的影響力仍然值得我們深入探討。
首先，從馬克思政治哲學的問題意識角度看，政治哲學必須關(guān)注人在社會發(fā)展中的處境和命運。馬克思政治哲學具有強烈的人學向度，其政治思想始終圍繞著人在市民社會中的現(xiàn)實處境，立足資本主義環(huán)境下人的日常生活，而非純粹的理論假設(shè)與思辨論述人的解放和被資本主義生產(chǎn)方式“異化”之后的人性回歸。這種研究向度是政治哲學研究應該堅持的正途，同時，他立足社會生活的實踐本質(zhì)關(guān)注和思考現(xiàn)實的人的命運，對于我們當前判斷現(xiàn)實政治生活的走向、審視當代條件下人們自由發(fā)展的限度與超越的路徑、在利用人類社會發(fā)展基本規(guī)律的基礎(chǔ)上探索人類理想政治生活，具有重要的意義。
其次，從馬克思政治哲學的人文關(guān)懷角度看，馬克思對人類理想政治生活的向往并非致力于完善某種政治架構(gòu)或政治生態(tài)的營造，而是從人類解放的角度關(guān)注各種政治樣態(tài)對人的本性以及人與社會關(guān)系的自由（規(guī)律之必然與價值之應然的統(tǒng)一）狀態(tài)的影響，歸根結(jié)底，其對共產(chǎn)主義社會的預見也從根本上揚棄了政治，將人的世界還給人本身。在當今這樣一個日益邁向全球化的時代，矛盾沖突與發(fā)展機遇并存，全球秩序和各民族國家內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)在解構(gòu)與重構(gòu)的過程中，會呈現(xiàn)政治生態(tài)的多樣性和不穩(wěn)定性。評價和應對這些不同的政治發(fā)展模式需要站在馬克思人文關(guān)懷的立場上，從歷史演進和人類解放的角度進行評價，確立政治價值的和諧維度，使人際交往和國際交往超越零和思維，朝著自由人的聯(lián)合的方向邁進。
再次，對于自由主義的發(fā)展而言，馬克思政治哲學的存在為其提供了有益的借鑒。當代自由主義所倡導的個人自由固然重要，并且應該始終是社會發(fā)展的價值追求，但如果個人自由只立足于個體關(guān)懷，不能確立一種公共性和理想性，不能從個人的自由發(fā)展導向自由人的聯(lián)合，那么，這種自由主義仍然是不完美的或者是有待發(fā)展的“自由”主義。
最后，對于當代中國政治架構(gòu)和政治哲學發(fā)展而言，我們面對著兩個方面的借鑒資源，一個是中國傳統(tǒng)政治智慧，另一個便是馬克思政治哲學，并且這兩個方面并不相互區(qū)隔。馬克思在超越市民社會的論域中，在人類解放的高度上開創(chuàng)了與自由主義政治哲學不同的傳統(tǒng)，同時也留下了理論維度與實踐維度的張力。馬克思主義繼承者在這二重維度內(nèi)所作的努力，就是在馬克思政治哲學傳統(tǒng)之內(nèi)形成的代際傳承。當代馬克思主義中國化也應在這一傳統(tǒng)的框架下結(jié)合中國實際，解決理論和實踐的內(nèi)在矛盾。馬克思政治哲學對于解決當前我國市場經(jīng)濟體制下如何實現(xiàn)社會公正、公民平等等問題具有重要的參考價值。通過馬克思政治哲學的中國化，從而實現(xiàn)“中國發(fā)展模式”的后續(xù)發(fā)展，是當代我國政治哲學和制度實踐的重大課題。
（作者單位：哈爾濱工程大學）
【參考文獻】
①馬克思：《資本論》（第1、3卷），北京：人民出版社，1975年。
②白剛：《西方政治哲學的危機與馬克思政治哲學的興起》，《學習與實踐》，2012年第6期。
③劉增明：《在現(xiàn)實政治與理想政治之間——透過施米特政治哲學看馬克思哲學的當代價值》，《人文雜志》，2011年第2期。
責編/溫祖俊 美編/宋揚
