二、“普世價值”在人性問題上的思想錯亂

這種錯亂表現(xiàn)在：以抽象人性論為偽裝，試圖從人的天性中推論出資本主義制度的普世性和永恒性，但本質(zhì)卻是政治信條和政治思潮，其利用抽象人性論進行包裝也產(chǎn)生了不可彌合的思想謬誤和邏輯斷裂。

西方意識形態(tài)試圖用人的天性論證其制度的普世性，不可避免地陷入了種種思想混亂。其一，把特定歷史條件下的人性當作永恒不變的人性，從而否定人性不斷趨向真善美的演進趨勢。毫無疑問，人類發(fā)展在不斷突破現(xiàn)存的社會形態(tài)和社會關(guān)系的同時，也在不斷突破現(xiàn)存的人性“樣態(tài)”。實際上，資本主義條件下的人性，體現(xiàn)的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，只是人類歷史發(fā)展中的階段性人性。所謂盛極一時的“經(jīng)濟人假設(shè)”、“政治人假設(shè)”，本質(zhì)上都是資本主義經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系的人格化，決非是“永恒人性”，更不是人的天性。正如馬克思指出的，資本主義鼓吹的“這種‘自由的人性’和對它的‘承認’無非是對利己的市民個體的承認”。因此，依靠把這種利己的市民視為“最后之人”，將其所表現(xiàn)出的人性視為“永恒人性”去證明資本主義的不可超越，只能證明資本主義的極其虛弱及在道德資源及精神創(chuàng)新力方面的枯竭。

其二，把特定歷史條件下的人性視為同質(zhì)化的單一人性，從而否定具體歷史條件下人性的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展變化的必然性。資產(chǎn)階級意識形態(tài)把自己虛構(gòu)的單一人性作為制度設(shè)計的依據(jù)，如將“天賦人權(quán)”作為個人權(quán)利本位和國家“契約論”的依據(jù)，而“經(jīng)濟人假設(shè)”是其經(jīng)濟制度設(shè)計的依據(jù)，“無賴假設(shè)”是其政治制度和法律制度的設(shè)計依據(jù)等。實際上，一定歷史條件下的具體人性具有多重性且相互沖突，而這種沖突是現(xiàn)存社會關(guān)系對抗性的表現(xiàn)。把抽象的人性視為人類歷史的決定性力量是錯誤的，在人性和歷史關(guān)系上的本末倒置，是包括“普世價值”在內(nèi)的資產(chǎn)階級歷史觀的根本錯誤。

其三，“普世價值”把具體的制度設(shè)計思想抽象化為人性一般，然后用抽象人性推論其制度的不可逾越，陷入了同義反復的邏輯謬誤。資本主義社會用抽象的普遍觀念作為思想統(tǒng)治形式，“抽象性”構(gòu)成了資本主義社會的本質(zhì)，“抽象的個人”成為了這個社會的自然基礎(chǔ)，也成為了“普世價值”的人性依據(jù)。“普世價值”把“抽象的個人”的政治訴求幻化為一般人性的訴求，再把這種訴求轉(zhuǎn)化為資本主義的制度精神。這樣，資本主義制度就成為符合人的天性、不可逾越的制度設(shè)計。“普世價值”把資本主義歷史發(fā)展中的具體產(chǎn)物，即“抽象的個人”，抽象化為“人一般”和“人性一般”，然后再用這種“人性一般”論證資本主義及其制度為“制度一般”而具有不可逾越的普世性。這種同義反復，不僅是邏輯上的混亂，也是話語上的霸道。

三、“普世價值”在人類價值共識上的禍心

其禍心就是：把蠻橫的“文化霸權(quán)”和落后的“冷戰(zhàn)思維”冒充為當代人類的價值共識，為其進行“價值觀滲透”提供道義偽裝。

人類文明史，就是人類不斷從必然王國走向自由王國的歷史，在這個歷史進程中，人類價值共識得到不斷積累、積淀和豐富，成為人類的精神財富。人類價值共識大體上表現(xiàn)為兩種形式：一是作為超越時代、民族和地域的純粹理想和美好愿望。如關(guān)于人類“大同”的理想，這是各民族世世代代的一種追求，對于人類的道德進步和人性修養(yǎng)具有重要的積極意義。二是特定時代的時代精神和特定民族的民族精神。這種價值共識是一個民族、一個時代的精神紐帶，是維系社會團結(jié)、推動歷史前進的強大現(xiàn)實力量。

凝聚當代人類的價值共識和推行“普世價值”的區(qū)別在于：其一，凝聚當代人類的價值共識以承認多種價值觀的差異和共存為前提，是每一個民族、每一個國家生存和發(fā)展的需要，是社會變革、歷史進步的必要條件，也是維系一個民族生命力和進行國際合作的基礎(chǔ)，是求同存異、相互作用的過程。推行“普世價值”則以一種“君臨天下”的文化霸權(quán)，維護既得利益的統(tǒng)治思想，是一種高高在上、唯我獨尊的思想霸權(quán)和價值優(yōu)越感，其實質(zhì)是對廣大發(fā)展中國家和弱小民族搞文化滲透和思想話語壟斷。

其二，凝聚當代人類的價值共識從現(xiàn)實的共同利益出發(fā)，通過雙向、多向的交流、交融和合作，以達到各方利益最大化以及國際利益格局日趨優(yōu)化為目的，是社會利益和人類利益不斷擴大的過程。推行“普世價值”則以美國為代表的西方霸權(quán)利益為根本，以維持和鞏固歐美主導的世界利益格局為追求，損害他國主權(quán)和核心利益、危害世界和平，是當今世界不安寧的重要根源。

其三，凝聚當代人類的價值共識建立在對人類文明進步的堅定信念和不懈追求基礎(chǔ)上，是一個在比較中發(fā)展、在斗爭中前進的歷史創(chuàng)造過程，體現(xiàn)了人類進步永無止境的趨勢，推動時代精神和民族精神不斷豐富和發(fā)展。推行“普世價值”則對當代人類文明進步彌漫著懷疑乃至絕望情緒，歷史感、方向感喪失，沒有面對現(xiàn)實的勇氣，只試圖在“虛幻的共同利益”之上，通過思想控制制造出一種“共識幻覺”。

推崇西方制度，力圖形成“以西為美”、“以西為是”的“洋教條”。然而，判斷一個社會制度是否符合本國國情，最有發(fā)言權(quán)的是這個國家的人民，以及這個國家的歷史。作為體現(xiàn)歷史必然性的普遍真理，具有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀普遍性，它不以人們的一時主觀認同狀態(tài)為依據(jù)，而是以其科學性為依據(jù)。歷史反復證明，新制度、新道路的開辟，總是由小到大、由弱變強；歷史潮流的形成，也不取決于某種勢力的一時強大，而取決于是否遵循客觀真理和歷史規(guī)律。

從根本上說，馬克思主義和“普世價值”是兩種對立的政治性話語，反映的是不同的立場、觀點和方法。實踐證明，馬克思主義和中華民族的民族精神及優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是真正的命運共同體。我們觀察和分析本國歷史、現(xiàn)實及變化趨勢，解釋和闡發(fā)人類歷史發(fā)展規(guī)律及整體面貌，思考和應對重大實踐和理論問題，必須堅持以馬克思主義為指導，運用馬克思主義的立場、觀點、方法，決不能當“普世價值”的思想俘虜。“普世價值”是當代資本主義的核心價值觀，要害是把資本的社會特權(quán)視為自然權(quán)利，本質(zhì)是“不平等”。“普世價值”的價值觀，不僅制造社會等級和社會對立，而且制造民族歧視和民族隔閡，因而不可能成為被壓迫民族爭取民族平等和創(chuàng)立新的國家精神的武器。西方資本主義的殖民歷史明白無誤地證明了這點。我們要理直氣壯地批判和抵制“普世價值”，不斷增強中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，牢牢掌握我國意識形態(tài)的領(lǐng)導權(quán)和話語權(quán)。