關(guān)于什么是“丑書”，其實(shí)并沒(méi)有客觀一致的解釋。在藝術(shù)感受上，“美”與“丑”的對(duì)象并不是那么確定，尤其是對(duì)于在書寫漢字符號(hào)基礎(chǔ)上形成的書法藝術(shù)，由于符號(hào)本身的抽象性和約定俗成性，使得人們對(duì)“丑書”的界定更為復(fù)雜。一般評(píng)論范疇的“丑書”，往往不是美學(xué)范疇中的“丑”，而是指外觀形式上的不和諧、不對(duì)稱、不統(tǒng)一等。其中，有的是“以丑為美”，有的則是真正的“丑”（偽藝術(shù)）。

藝術(shù)創(chuàng)變上的求新、求怪、求獨(dú)特、求視覺(jué)沖擊力等現(xiàn)象，并不必然成為“丑書”；至于“錯(cuò)字連篇”，也不必然成為“丑書”；“江湖雜耍”往往是“俗書”，也不必然是“丑書”。“丑書”并不是書壇近年來(lái)才有的現(xiàn)象，自有漢字書寫以來(lái)，“丑書”便存在。概有不由自主的“丑書”，有出于“創(chuàng)作”目的故意而為的“丑書”。書法史上的窮鄉(xiāng)兒女造像、敦煌經(jīng)卷、題壁記事中的生拙書寫，在當(dāng)時(shí)是屬于想寫好而寫不好的“丑書”，但由于其書寫的純真感和歷史感，在后世書法家眼中卻成了被取法和追摹的對(duì)象。至于改革開(kāi)放三十余年以來(lái)展廳書法的創(chuàng)變故意以丑拙、不和諧為追求等現(xiàn)象，其中那些不“真”、不“善”的，才是故意而為的“丑書”。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，人們的主體意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒并不斷得以張揚(yáng)，思想文化日趨活躍，藝術(shù)風(fēng)格日益多元，藝術(shù)思潮不斷涌現(xiàn)。在傳統(tǒng)創(chuàng)作方式之外，還有三種創(chuàng)作潮流存在：一是通過(guò)丑拙書風(fēng)張揚(yáng)個(gè)性和彰顯時(shí)代風(fēng)尚，這是和典雅美觀的書寫風(fēng)格迥然不同的創(chuàng)作取向，這一書法創(chuàng)作群體不斷壯大，在1990年代全國(guó)“中青展”中成為沖出的“黑馬”；二是以文字造型和繪畫筆墨相結(jié)合的“現(xiàn)代書法”模式；三是受歐美文藝思潮影響的“書法主義”創(chuàng)作觀念。它們異軍突起、備受爭(zhēng)議，與全國(guó)“三大展”偶爾相逢卻又各成系統(tǒng)，成為改革開(kāi)放以來(lái)“非主流”的創(chuàng)變潮流。在以上三種潮流中，第二種和第三種是怪異之風(fēng)，第一種才是“丑書”的創(chuàng)變現(xiàn)象。

近些年來(lái)，對(duì)“丑書”的聲討集中在公元2000年前后。當(dāng)時(shí)，“中青展”（全國(guó)中青年書法篆刻家作品展）以倡導(dǎo)中國(guó)青年銳意創(chuàng)新為追求，試圖與“全國(guó)展”拉開(kāi)距離，出現(xiàn)了“混合體”式的流行風(fēng)氣。相較于經(jīng)典帖學(xué)主流書風(fēng)的追尋（“新帖學(xué)”），人們對(duì)丑拙流行風(fēng)氣的不滿情緒愈加強(qiáng)烈，書法報(bào)刊不斷出現(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)“丑書”的反思。當(dāng)時(shí)反對(duì)“丑書”最有影響力的言論，出自時(shí)任中國(guó)書協(xié)副主席的劉炳森。他在答記者問(wèn)時(shí)說(shuō)，“大好形勢(shì)下問(wèn)題不是沒(méi)有。甚至可以說(shuō)，在某些方面還相當(dāng)嚴(yán)重”，“有的年輕人，根本就不好好練習(xí)基本功，不認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)書法，卻一味胡涂亂抹，根本不像個(gè)樣子，創(chuàng)作態(tài)度極不嚴(yán)肅，而大展卻給這樣的作品發(fā)了獎(jiǎng)”。

這些對(duì)“丑書”創(chuàng)作現(xiàn)象的批評(píng)和反對(duì)，加快了書風(fēng)向帖學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)變的速度。在2002年首屆“中國(guó)書法蘭亭獎(jiǎng)”作品展評(píng)選后的答記者問(wèn)上，評(píng)委會(huì)主任劉炳森說(shuō)出了這一變化：“過(guò)去歷次大展都產(chǎn)生過(guò)導(dǎo)向作用。但我覺(jué)得過(guò)去有些展覽的導(dǎo)向?qū)С隽藛?wèn)題，比如導(dǎo)向‘制作’，導(dǎo)向‘歪七扭八’，導(dǎo)向‘丑’，大大削減了書法內(nèi)在的本質(zhì)意義和文化品格。這次初評(píng)時(shí)，仍然有一批上面說(shuō)到的這類作品，我感到很傷心。不過(guò)經(jīng)過(guò)第一輪初評(píng)后，特別是復(fù)評(píng)后，忽然感覺(jué)到安靜了許多，那些伸胳膊蹬腿，烏煙瘴氣的東西一下子沒(méi)有了。一種祥和、文雅的氣氛撲面而來(lái)。我們不是一直認(rèn)為‘中和’之美是書法的高境界嗎？這種氣氛就應(yīng)該是中和之美的顯現(xiàn)，是我們民族文化的特征。”2002年以來(lái)，隨著書法的縱深發(fā)展，回歸傳統(tǒng)的程度不斷深化，書法界對(duì)“經(jīng)典”和“大家”的呼聲漸高。回歸帖學(xué)經(jīng)典，取法“二王”書風(fēng)成為主流取向，展廳書法發(fā)展出現(xiàn)了深入書法傳統(tǒng)、重溫書法經(jīng)典的新氣象。

“丑書”或與“美”的形式、理念相悖，屬于真正的“丑”；或不乏創(chuàng)變的探索，丑拙中見(jiàn)追求，“丑”中見(jiàn)“美”，成為美學(xué)意義上的“丑”。美學(xué)意義上的“丑”并非真正的丑陋，而是通過(guò)“丑”的外在形式——不和諧、沖突、夸張、怪誕，表達(dá)了感情之“真”或道德之“善”，才使“丑書”成為藝術(shù)創(chuàng)作的一種特殊形式。“丑書”，或否定、或反叛、或夸張、或怪誕，好壞本不能一概而論，但是，如果離開(kāi)“真”和“善”，便成了真正的丑陋！

（作者為河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員，河北省書法家協(xié)會(huì)副主席）

責(zé)編/王妍卓 美編/宋揚(yáng)

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