“經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。”習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中，在希望廣大文藝工作者堅(jiān)守藝術(shù)理想、用高尚的文藝引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚時(shí)，如此論述經(jīng)典的特質(zhì)。
在2014年10月15日文藝工作座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記列舉了一大批古今中外的經(jīng)典作家藝術(shù)家和他們的經(jīng)典之作。近年來，在國內(nèi)外演講、會(huì)見和接受采訪時(shí)，習(xí)近平總書記也多次提及自己喜歡的經(jīng)典作品，講述了自己與這些經(jīng)典作品相遇時(shí)的喜悅，以及它們對(duì)自己產(chǎn)生的深刻影響。但是，直接論說經(jīng)典作品的特質(zhì)、闡釋成為經(jīng)典作品的條件，在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話尚屬首次。評(píng)判何為經(jīng)典，實(shí)際上是評(píng)判者價(jià)值觀、美學(xué)觀、藝術(shù)觀的集中體現(xiàn)。“雋永的美”“永恒的情”“浩蕩的氣”，這是習(xí)近平總書記給出的經(jīng)典作品三個(gè)必須具備的品質(zhì)，也是他的價(jià)值觀、美學(xué)觀、藝術(shù)觀的集中體現(xiàn)。其中既有對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，體現(xiàn)著中華美學(xué)精神；也包含著新時(shí)代的新要求，具有鮮明的時(shí)代特色。
“雋永的美”：表現(xiàn)新時(shí)代的意味深長
“文學(xué)藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)‘美’的。”宗白華在《論文藝的空靈與充實(shí)》一文中，這樣來闡述文學(xué)藝術(shù)與美的關(guān)系。美是文學(xué)藝術(shù)的目的，也是文學(xué)藝術(shù)存在的理由。美，是文藝作品給人愉悅、讓生命完善的題中應(yīng)有之義。美而雋永，是文藝作品的至高境界。何為美？古今中外關(guān)于美的闡釋舉不勝舉，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中援引孟子的論述，“充實(shí)之謂美”。他解釋說，“古往今來，文藝巨制無不是厚積薄發(fā)的結(jié)晶，文藝魅力無不是內(nèi)在充實(shí)的顯現(xiàn)。凡是傳世之作、千古名篇，必然是篤定恒心、傾注心血的作品”。也就是說，“充實(shí)”在這里已離開孟子的本義，指的是文藝巨制、經(jīng)典名作的內(nèi)在品質(zhì)。
何為雋永？顏師古釋為“謂其所論甘美而義深長也”?？梢?，在顏師古的眼中，雋永包含“甘美”和“義深長”兩個(gè)方面，欲臻雋永之境，二者缺一不可。“甘美”所指為藝術(shù)本體的美，是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)；“義深長”所指為作品的內(nèi)涵，是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)。雋永是中國傳統(tǒng)審美中一個(gè)重要的關(guān)鍵詞，也是歷代文人墨客的追求。
在當(dāng)下，在對(duì)雋永的美的理解上，應(yīng)該注入時(shí)代內(nèi)涵。今日之“甘美”，既要有傳統(tǒng)之“甘美”，更要有時(shí)代之“大美”。“大”并不意味著假大空，而是“充實(shí)而有光輝之謂大”。欲“充實(shí)而有光輝”，則需“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，在“充實(shí)”中積淀、發(fā)現(xiàn)、傳達(dá)大美，煥發(fā)光輝，使自己具有深刻的“審美的洞察力”。今日之“義深長”，既要有傳統(tǒng)之“義”，更要有時(shí)代之“義”。當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)意味深長的時(shí)代，需要意味深長的文藝作品來表現(xiàn)。這個(gè)時(shí)代最深長的意味就是，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想是如此迫切，也如此迫近。文章隨“時(shí)”，歌詩詠“事”，在隨“時(shí)”詠“事”中，今天的文藝當(dāng)有今日之雋永，當(dāng)有今日之美。
“永恒的情”：決定著文藝創(chuàng)作的命運(yùn)
“永恒的情”，是成就經(jīng)典的妙諦?！睹娦颉分姓f：“情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”鐘嶸《詩品》有云：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”這兩段經(jīng)典論述都表明，情動(dòng)于中，發(fā)乎情，是言、歌、舞之起始，是文藝之起始。劉勰《文心雕龍》將“情文”與“形文”“聲文”并列為“立文之道”。“情文”即基于情感之文，“情文，五性是也”，“五情發(fā)而為辭章”，就是說發(fā)自內(nèi)心的喜、怒、哀、樂、怨五種感情外化而為文。
所有經(jīng)典作家，無論風(fēng)格多么迥異，際遇多么不同，都對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)藝術(shù)、對(duì)社會(huì)懷有真情；所有經(jīng)典作品，無不以情動(dòng)人，無不帶給人強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。“問世間，情為何物，直教人生死相許”，這是對(duì)愛的真情；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這是對(duì)國家的真情；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這是對(duì)天下的真情；“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”，這是對(duì)人民的真情；“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”，這是對(duì)藝術(shù)的真情。從屈原到魯迅，從莎士比亞到普希金，無不都是真情者。
“有沒有感情，對(duì)誰有感情，決定著文藝創(chuàng)作的命運(yùn)。”習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中，將感情定位到“決定文藝創(chuàng)作的命運(yùn)”的高度。“文藝工作者要想有成就，就必須自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛。”心懷蒼生家國、描摹世間真情的文藝家，方能覓得最大的幸福。
“浩蕩的氣”：引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚
充盈在經(jīng)典中的，還有“浩蕩的氣”。“氣”是中國哲學(xué)中的一個(gè)重要概念。孟子強(qiáng)調(diào)“吾養(yǎng)浩然之氣”，在他看來，所謂“浩然之氣”，雖然難以說清，但“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”。一個(gè)人要養(yǎng)氣，并且要將這氣充塞于天地之間，是為浩然。文天祥《正氣歌》這樣描述浩然之氣：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”天地間的正氣可以賦形于萬物，也可賦形于人，并且只有賦形于人的氣才是浩然之氣。“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)。”蘇軾《水調(diào)歌頭》更是痛快激昂。他的意思是，一個(gè)人只要有了浩然之氣，就能對(duì)任何事情都處之泰然、快意無窮。這些經(jīng)典名篇千古流傳，打動(dòng)人們的，正是那“千里快哉”的浩蕩之氣。
今天的浩蕩之氣，就是人世間的正能量，就是相牽文運(yùn)的國運(yùn)，就是相連文脈的國脈，就是每一個(gè)中國人追夢(mèng)逐夢(mèng)的心路歷程和對(duì)美好生活的向往。要讓自己的作品有浩蕩之氣，文藝家自己就要有浩蕩之氣，接住地氣、增加底氣、灌注生氣，堅(jiān)守崇高、尊重歷史、擁抱現(xiàn)實(shí)，弘揚(yáng)真善美，鞭撻假惡丑，堅(jiān)決反對(duì)把作品當(dāng)作追逐利益的“搖錢樹”，當(dāng)作感官刺激的“搖頭丸”，不在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，用蓄滿浩蕩之氣的優(yōu)秀作品，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，激勵(lì)人們前行。
涵雋永之美，懷永恒之情，存浩蕩之氣，這是一切有理想有抱負(fù)的文藝家所應(yīng)該矢志追求的。在中華美學(xué)精神的滋潤和涵養(yǎng)下，通過主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營造、語言修辭，讓自己的作品容納深刻流動(dòng)的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，刻寫歷史、文化、人性的深厚內(nèi)涵，增強(qiáng)思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，立志從高原跨越到高峰，立志在史詩般的時(shí)代創(chuàng)造時(shí)代的史詩，為民族文化寶庫留下新時(shí)代的新經(jīng)典。
（作者為中國藝術(shù)報(bào)副總編輯，中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事）
【參考文獻(xiàn)】
①習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，新華網(wǎng)，2016年11月30日。
責(zé)編/譚峰 美編/宋揚(yáng)
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