作為一次專(zhuān)題研究“全面從嚴(yán)治黨”的中央全會(huì)，黨的十八屆六中全會(huì)明確指出：“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。必須把堅(jiān)定理想信念作為開(kāi)展黨內(nèi)政治生活的首要任務(wù)。全黨同志必須把對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念作為畢生追求，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要以實(shí)際行動(dòng)讓黨員和群眾感受到理想信念的強(qiáng)大力量。全黨必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，黨的各級(jí)組織必須堅(jiān)持不懈抓好理論武裝，廣大黨員、干部特別是高級(jí)干部必須自覺(jué)抓好學(xué)習(xí)、增強(qiáng)黨性修養(yǎng)。”[1]綜合此前相關(guān)調(diào)查、公開(kāi)報(bào)道和各方面反映情況， 一些黨員在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中特別是長(zhǎng)期執(zhí)政條件下出現(xiàn)理想信念缺失、政治信仰淡薄現(xiàn)象，是我們今天“全面從嚴(yán)治黨”最應(yīng)當(dāng)聚焦并著手解決的重大問(wèn)題。

黨的十八大以來(lái)，被稱(chēng)為“史上最強(qiáng)”措施之一的是中紀(jì)委在通報(bào)對(duì)違紀(jì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的處分決定時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)其違反黨紀(jì)的性質(zhì)與事實(shí)。據(jù)媒體統(tǒng)計(jì)，諸如“進(jìn)行非組織政治活動(dòng)”“對(duì)抗組織審查”“違反政治紀(jì)律”“搞團(tuán)團(tuán)伙伙”“妄議中央大政方針”等表述，多次出現(xiàn)在中紀(jì)委的通報(bào)中，體現(xiàn)了中紀(jì)委對(duì)“紀(jì)委不是黨內(nèi)的公檢法”“嚴(yán)格紀(jì)法區(qū)分”“‘依紀(jì)’而不是‘依法’開(kāi)展紀(jì)律審查工作”的踐行。紀(jì)檢工作上要體現(xiàn)紀(jì)法分開(kāi)、紀(jì)在法前、紀(jì)嚴(yán)于法，組織工作上要對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提出更高更嚴(yán)要求，這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼于全面從嚴(yán)治黨的兩大基本思路。不久前，中紀(jì)委一句新的對(duì)違紀(jì)的表述——在對(duì)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局原局長(zhǎng)王保安的處分通報(bào)中指出其“毫無(wú)政治信仰”，引起了廣大干部群眾的普遍關(guān)注。

斯大林在《悼列寧》一文中說(shuō)過(guò)，我們共產(chǎn)黨人“是由特殊材料制成的”[2]。這里的“特殊”，特就特在共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，不僅是組織體系，也是信仰體系，這個(gè)黨的每一個(gè)成員都應(yīng)當(dāng)有明確的政治信仰。共產(chǎn)黨“有自己的完整世界觀即馬克思主義，它要求黨員相信馬克思主義”[3]。2012年11月，在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)的講話中，習(xí)近平總書(shū)記就談到了信念與信仰問(wèn)題。他指出：“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。形象地說(shuō)，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒(méi)有理想信念或理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’。現(xiàn)實(shí)生活中，一些黨員、干部出這樣那樣的問(wèn)題，說(shuō)到底是信仰迷茫、精神迷失。”[4]作為曾經(jīng)的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部特別是黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，王保安及其所代表的一批具有相同性質(zhì)的黨內(nèi)腐敗分子為何“毫無(wú)政治信仰”，以及如何鏟除他們賴(lài)以生存的土壤，可以用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法做一點(diǎn)理論上的分析。

部分黨員干部信仰缺失、信念動(dòng)搖的基本成因

有學(xué)者曾說(shuō)，政府一旦陷入“塔西陀陷阱”中，老百姓就會(huì)成為“老不信”。與之類(lèi)似，喪失了理想信念的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部也會(huì)成為另一種意義上的“老不信”——他們不信馬克思主義是科學(xué)真理、不信共產(chǎn)主義是人類(lèi)前途、不信黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)能夠取得成功，而沉迷于花天酒地、紙醉金迷、大肆斂財(cái)?shù)扰c共產(chǎn)黨宗旨相違背的生活方式之中。他們的所作所為，與習(xí)近平總書(shū)記提出培養(yǎng)造就“四個(gè)鐵一般”干部的要求謬以千里。筆者認(rèn)為，深究這一現(xiàn)象的基本成因必須從內(nèi)外兩方面來(lái)歸納總結(jié)。

蘇聯(lián)解體和東歐劇變對(duì)部分黨員干部政治信仰產(chǎn)生外部影響

蘇聯(lián)解體、東歐劇變導(dǎo)致世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮期，這使得少數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)于“資本主義能否終結(jié)歷史、社會(huì)主義是否大勢(shì)已去”這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生了思想上的疑惑，從外因方面引發(fā)信仰危機(jī)的出現(xiàn)——“信仰問(wèn)題之所以在改革開(kāi)放以來(lái)日益凸顯，就在于社會(huì)主義的前景始終是一切爭(zhēng)論的焦點(diǎn)”[5]。如果不用歷史唯物主義的眼光正確看待世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、使命和趨勢(shì)，就會(huì)在兩個(gè)歷史維度上作出錯(cuò)誤的判斷——對(duì)于過(guò)去，我們黨以及黨員領(lǐng)導(dǎo)干部自身的奮斗史將會(huì)被徹底否定；對(duì)于未來(lái)，向著什么樣的社會(huì)理想繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力將會(huì)被徹底喪失。

精神上沒(méi)有“鈣”的支撐，消極腐敗的思想就會(huì)乘虛而入。從黨的建設(shè)角度加以考察，馬克思主義理論界普遍贊同“蘇共的蛻化變質(zhì)是蘇聯(lián)解體的根本原因”[6]。蘇東劇變對(duì)世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響，使社會(huì)主義事業(yè)和人類(lèi)解放事業(yè)遭受到了巨大挫折。在那個(gè)緊要的歷史關(guān)頭，鄧小平同志作為偉大的馬克思主義者為全黨作出了表率——他指出：“中國(guó)是大國(guó)，也可以說(shuō)中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)不垮，世界的社會(huì)主義事業(yè)就垮不了。東歐、蘇聯(lián)的事件從反面教育了我們，壞事變成了好事。問(wèn)題是我們要善于把壞事變成好事，再把這樣的好事變成傳統(tǒng)，永遠(yuǎn)丟不得祖宗，這個(gè)祖宗就是馬克思主義。” [7]

在中國(guó)，把壞事變成好事的關(guān)鍵，是要吸取蘇東國(guó)家后期領(lǐng)導(dǎo)人治黨軟弱、治國(guó)無(wú)為的教訓(xùn)，堅(jiān)定不移地狠抓從嚴(yán)治黨。在“南方談話”中鄧小平同志強(qiáng)調(diào)：“一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒(méi)有了，失敗了。哪有這回事！”[8]我們常說(shuō)，“南方談話”是一篇偉大的解放思想宣言書(shū)，鄧小平同志鏗鏘有力的論斷極大地解放了我們的思想，給予我們毫不動(dòng)搖地信仰《共產(chǎn)黨宣言》中的“兩個(gè)必然”、毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持社會(huì)主義以信心、勇氣和力量。

改革開(kāi)放三十多年來(lái)特別是黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義展現(xiàn)出了蓬勃生機(jī)，非但沒(méi)有步蘇東之后塵，反而一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、最大貨物貿(mào)易國(guó)、第三大對(duì)外直接投資國(guó)，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值接近8000美元。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，“歷史是最好的教科書(shū)，也是最好的清醒劑”[9]。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展史無(wú)可辯駁地終結(jié)了福山的歷史終結(jié)論，越來(lái)越成為中國(guó)乃至世界向往社會(huì)主義的人們“信仰重建”的基本依據(jù)。作為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐者的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，如果在今天依然追問(wèn)社會(huì)主義前景問(wèn)題，并以此作為自己理想喪失的擋箭牌，恐怕越來(lái)越不合時(shí)宜，只能暴露出自己是政治上的糊涂人。

經(jīng)受不住“四大考驗(yàn)”內(nèi)在地導(dǎo)致部分黨員干部信仰缺失

造成少數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部信仰缺失的內(nèi)因即根本原因，是他們?cè)谒枷肷蠜](méi)能經(jīng)受住“四大考驗(yàn)”，在一系列攸關(guān)我們黨執(zhí)政地位的挑戰(zhàn)面前敗下陣來(lái)。黨的十八大報(bào)告一個(gè)突出的歷史性貢獻(xiàn)，就是提出了我們黨當(dāng)前面臨且必須贏得的長(zhǎng)期、復(fù)雜、嚴(yán)峻的四大考驗(yàn)，即執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)和外部環(huán)境考驗(yàn)。在這四大考驗(yàn)中，改革開(kāi)放考驗(yàn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)既是經(jīng)典作家沒(méi)有論述過(guò)的新問(wèn)題，又是對(duì)黨長(zhǎng)期執(zhí)政更具致命性的挑戰(zhàn)。“后馬克思主義”代表人物丹尼爾•貝爾有一句名言：“真正的問(wèn)題都出現(xiàn)在‘革命的第二天’。那時(shí)，世俗世界將重新侵犯人的意識(shí)。”[10]具體到中國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)際，丹尼爾•貝爾所言的“世俗世界”就是一些人鼓吹所謂“告別革命”“告別崇高”的世界。