隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，信息已經(jīng)突破了空間的限制并在時(shí)間上實(shí)現(xiàn)了同步。與之相應(yīng)，原來(lái)由時(shí)間性支配的社會(huì)構(gòu)型也被由空間性支配的當(dāng)代社會(huì)構(gòu)型所取代。在此背景下，我們必須重新發(fā)掘唯物史觀的空間話語(yǔ)，并立足于唯物史觀的立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)來(lái)審視和研究當(dāng)代空間問(wèn)題。

唯物史觀視域中的空間問(wèn)題

馬克思、恩格斯以物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)作為唯物史觀的基石，將單個(gè)人的活動(dòng)擴(kuò)展為世界歷史性活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)黑格爾辯證法的揚(yáng)棄和對(duì)歷史辯證法的革命性轉(zhuǎn)變。他們從不否認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)總是在特定的時(shí)間和空間下進(jìn)行，認(rèn)為人類歷史歸根到底是時(shí)空的演進(jìn)史。

馬克思對(duì)空間問(wèn)題的思考是以19世紀(jì)逐漸形成的世界市場(chǎng)為背景的。英國(guó)工業(yè)革命打破了地域與民族的限制，開(kāi)拓了世界市場(chǎng)。世界市場(chǎng)的形成又要求資本流動(dòng)不斷地努力克服障礙并“用時(shí)間消滅空間”。資本主義生命力的奧秘正在于用時(shí)間消滅空間，從而使得資本流通高速運(yùn)轉(zhuǎn)。

隨后，馬克思在《資本論》中對(duì)土地、勞動(dòng)力和社會(huì)分工進(jìn)行了空間性闡釋。他認(rèn)為土地的資本化經(jīng)營(yíng)帶動(dòng)了工業(yè)、建筑、住宅、交通、勞動(dòng)力的遷入，而資本和產(chǎn)業(yè)的集中則引發(fā)了城市化浪潮。這種土地關(guān)系的改變實(shí)現(xiàn)了空間結(jié)構(gòu)的變遷。城鄉(xiāng)的分離促使社會(huì)分工的改變，而社會(huì)分工的改變影響著人類生存的空間構(gòu)型的變化。因此，馬克思認(rèn)為社會(huì)空間是人類通往自由和幸福的必由之路，是實(shí)現(xiàn)從必然到自由的關(guān)鍵。唯物史觀需要以社會(huì)空間為基礎(chǔ)展現(xiàn)人類的真實(shí)生存狀態(tài)。

當(dāng)代空間問(wèn)題的研究理路

當(dāng)代空間問(wèn)題是在20世紀(jì)上半葉空間意識(shí)在建筑和藝術(shù)領(lǐng)域復(fù)興的影響下產(chǎn)生的，并且在后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)歷史敘事以時(shí)間性凌駕于空間性思想的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的過(guò)程中逐步形成的。它表現(xiàn)為批判社會(huì)理論日益空間化，并最終實(shí)現(xiàn)“空間轉(zhuǎn)向”。當(dāng)代空間問(wèn)題以社會(huì)空間為起點(diǎn)，大致形成了以下四種理路：

延續(xù)和深化馬克思社會(huì)空間的理論主題。在《資本論》中，馬克思以黑格爾的邏輯學(xué)為基礎(chǔ)來(lái)剖析資本邏輯的運(yùn)作機(jī)理，并且對(duì)資本的形成、資本運(yùn)作邏輯的空間變化進(jìn)行了細(xì)致分析和解剖。列斐伏爾和哈維敏銳地捕捉到馬克思對(duì)資本主義社會(huì)空間的批判要義，并進(jìn)一步深入分析當(dāng)代資本主義社會(huì)空間構(gòu)成的機(jī)理，將階級(jí)斗爭(zhēng)納入空間問(wèn)題，從而使得社會(huì)空間既是經(jīng)濟(jì)的，也是政治的和意識(shí)形態(tài)的。

對(duì)資本主義社會(huì)空間進(jìn)行微觀權(quán)力的分析。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《資本論》，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的構(gòu)成、自由資本主義生產(chǎn)狀況及其生產(chǎn)方式進(jìn)行了全面的空間剖析。他認(rèn)為，政治和權(quán)力貫穿于資本邏輯之中，資本主義社會(huì)空間實(shí)際上是資本、權(quán)力和政治的一體化。?？聡@知識(shí)、空間和權(quán)力揭示出資本主義社會(huì)空間通過(guò)權(quán)力對(duì)真理生產(chǎn)的支配，從而實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的生產(chǎn)、積累、流通，進(jìn)而達(dá)到鞏固資本主義生產(chǎn)關(guān)系的目的。資本主義社會(huì)空間正是知識(shí)、真理和空間交織起來(lái)的權(quán)力實(shí)踐戰(zhàn)場(chǎng)。

資本主義超空間的后現(xiàn)代文化批判。盡管馬克思并沒(méi)有經(jīng)歷后現(xiàn)代模擬時(shí)代（鮑德里亞語(yǔ)），但是他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中以異化表征無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)人的歷史活動(dòng)是空間構(gòu)成的生存狀態(tài)。資本主義超空間實(shí)際上是后現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的顯著空間化特征。它通過(guò)異己的資本邏輯、消費(fèi)主義、后現(xiàn)代文化來(lái)全面消解人的真實(shí)存在。鮑德里亞和詹姆遜在資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)—政治狀況中尋找后現(xiàn)代文化崛起的原因，批判了資本主義社會(huì)空間對(duì)人類生存的壓抑、對(duì)自由的失落和無(wú)望。

建構(gòu)以社會(huì)空間為基礎(chǔ)的城市和都市哲學(xué)。馬克思認(rèn)為資本流動(dòng)的全球化使人類的社會(huì)空間得到前所未有的拓展，城市已經(jīng)成為人類社會(huì)空間的新載體。以社會(huì)空間為基礎(chǔ)的城市和都市哲學(xué)，是在原有的工業(yè)都市活動(dòng)理論框架中對(duì)城市化和都市化所造成的空間異化的反思和批判。它表現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，中心與邊緣、全球與地方的相互轉(zhuǎn)化，以及文化和認(rèn)同的解疆域化與再疆域化，勞動(dòng)的國(guó)際新分工的都市形式和社會(huì)結(jié)構(gòu)更替的空間特性變化?？ㄋ固貭柕亩际猩鐣?huì)學(xué)理論通過(guò)重新梳理第三次都市革命中社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)聯(lián)結(jié)來(lái)解釋都市生活的空間特性。

重新發(fā)掘唯物史觀的空間話語(yǔ)

當(dāng)代空間問(wèn)題關(guān)注的是人的空間性存在，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)空間對(duì)于人類歷史活動(dòng)的重要性。生產(chǎn)力的發(fā)展促使人類走向世界歷史，全球化正是人類歷史的空間拓展，而市民社會(huì)、國(guó)家的構(gòu)成則是人類空間的展現(xiàn)。人類社會(huì)活動(dòng)的空間性變化影響著社會(huì)制度、政治權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的構(gòu)成，進(jìn)而影響著人類的文化表達(dá)方式、生活方式和思維方式。因此，唯物史觀必須能夠解釋人類社會(huì)活動(dòng)的空間化進(jìn)程，回應(yīng)當(dāng)代空間問(wèn)題對(duì)唯物史觀原有命題的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，才能建構(gòu)起其自身的空間話語(yǔ)。

第一，當(dāng)代空間問(wèn)題是首先作為反思?xì)v史話語(yǔ)對(duì)于人類生存和發(fā)展活動(dòng)的制約而提出的。在這一問(wèn)題上，福柯的觀點(diǎn)十分尖銳。他認(rèn)為，自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，現(xiàn)代性批判的普遍性作為一個(gè)不證自明的前提，恰恰是從歷史性角度下展開(kāi)的。?？卤硎緫?yīng)該把這種普遍性理解為變量，通過(guò)引入非連續(xù)性的方法論，從而使歷史與空間呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，使得空間在歷史進(jìn)程中“在場(chǎng)”?？臻g決定歷史的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和樣式，歷史反過(guò)來(lái)在空間中重構(gòu)并積淀下來(lái)。在歷史與空間的重新解讀中，唯物史觀對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的前提性理解也會(huì)得到全新的闡釋。

第二，當(dāng)代空間問(wèn)題為唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)提供了一種新的理解范式。資本主義通過(guò)對(duì)社會(huì)空間的征服與整合來(lái)控制社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)，社會(huì)關(guān)系和空間關(guān)系的交互作用不僅是上層建筑的文化表現(xiàn)，而且深刻影響著人類的歷史活動(dòng)、生活方式和思維方式。資本主義空間生產(chǎn)本身促成了差異，特別是地區(qū)發(fā)展的不平衡導(dǎo)致的空間發(fā)展的差異，迫使資本主義創(chuàng)造出各種新的空間。當(dāng)資本主義的空間矛盾累積到一定程度時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)資本主義危機(jī)。因此，空間將成為生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)革命的觸發(fā)點(diǎn)，社會(huì)主義與資本主義的對(duì)抗可以通過(guò)激進(jìn)的空間實(shí)踐來(lái)奪取對(duì)空間生產(chǎn)的控制權(quán)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的變革。

第三，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，同時(shí)也是空間的創(chuàng)造者，實(shí)現(xiàn)空間的解放和實(shí)現(xiàn)人的解放和自由是一致的。人類面對(duì)的總是同質(zhì)的時(shí)間、差異的空間。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮下，人類生活的空間在急劇地拓展，而生存體驗(yàn)空間和心靈空間卻日益被壓縮。人類的本性是愛(ài)自由，生存空間越大，自由度越高。這決定了人類并不會(huì)止步于既定的社會(huì)空間。自由實(shí)質(zhì)上是一種等量空間，并不存在質(zhì)上的差異；民主是權(quán)力在合理空間中行使，是實(shí)現(xiàn)人類自由的保障。然而在資本主義社會(huì)里，人在空間、權(quán)力和民主中的關(guān)系是非對(duì)稱的。今天，馬克思那句“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”的吶喊，就是要消滅資本主義制度，通過(guò)積極的空間實(shí)踐對(duì)既定的社會(huì)空間進(jìn)行重構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)制度和政治權(quán)力的徹底變革。在這個(gè)意義上說(shuō)，人類是作為空間存在物來(lái)實(shí)現(xiàn)自己對(duì)自由的滿足的。

（黎庶樂(lè)，作者單位：廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院）