【摘要】價值觀的多元化并非壞事，因為文化認(rèn)同是指和而不同，而不是指只有一種價值觀，單一價值觀一枝獨秀。但可怕的是只有“不同”而沒有“和”，即整個社會缺失核心價值觀。

【關(guān)鍵詞】社會主義核心價值觀  文化認(rèn)同  文化自覺    【中圖分類號】G12    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

培育和踐行社會主義核心價值觀是我國扎實推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的一項重大任務(wù)，也是有效加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)的基礎(chǔ)性工程。運用文化認(rèn)同理論深入剖析社會主義核心價值觀培育路徑，對于社會主義核心價值觀建設(shè)具有重要意義。

價值觀的多元化并非壞事，但整個社會不能缺失核心價值觀

文化是一個國家、民族或是群體所擁有的共同觀念、規(guī)范及其物質(zhì)載體。在前全球化時代，各民族和國家的文化都各安其事、自發(fā)傳承。但全球化時代的來臨、現(xiàn)代性的沖擊打破了文化的一元封閉狀態(tài)，將不同民族或國家的文化置于同一舞臺同臺競爭。在這種情況下，弱勢文化就面臨失去自己質(zhì)的規(guī)定性的危險，這就是文化危機(jī)。文化認(rèn)同之所以成為人們普遍關(guān)注的焦點，是由現(xiàn)代化進(jìn)程所引發(fā)的普遍認(rèn)同危機(jī)和文化缺失而形成的。文化危機(jī)的實質(zhì)是文化認(rèn)同危機(jī)，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，一方面帶來了社會的轉(zhuǎn)型，另一方面引發(fā)了認(rèn)同的危機(jī)，使文化認(rèn)同成為突出的世界難題。正是因為產(chǎn)生了文化（認(rèn)同）危機(jī)，所以才有文化認(rèn)同的必要。文化危機(jī)是文化認(rèn)同理論的現(xiàn)實前提，文化認(rèn)同思維孕育于文化危機(jī)的現(xiàn)實當(dāng)中，沒有后者就沒有前者。

改革開放以來，中國的對外開放程度不斷提高，經(jīng)濟(jì)體制由計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，居住就業(yè)由限制轉(zhuǎn)向自由，經(jīng)濟(jì)的全球化日趨加深，社會的現(xiàn)代化日益明顯。與30多年前相比，中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生了巨大變遷。作為一定社會經(jīng)濟(jì)、政治在觀念上的反映，人們的思想和價值觀也呈現(xiàn)多元化。新中國成立初期所形成的為絕大多數(shù)人信奉的公有制、按勞分配、大公無私、集體主義、廉潔奉公、為人民服務(wù)等價值觀受到了多方?jīng)_擊。與此同時，以拜金主義、享樂主義、個人主義為內(nèi)容的自我價值觀在大眾文化中泛濫流行；以民主、自由、人權(quán)為內(nèi)容的西方社會價值觀在精英文化中滋生，以仁愛禮義、忠貞孝悌、講信修睦等為代表的中國傳統(tǒng)文化價值觀在精英文化中也占有一席之地。一時之間，當(dāng)代中國在價值觀方面進(jìn)入了一個如馬克斯·韋伯所言的“諸神并立”的時代，同時也陷入了一個“諸神不和”的困境。

價值觀的多元化是經(jīng)濟(jì)全球化和社會現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物。這一趨勢，無論喜歡與否，都不可阻擋。從文化認(rèn)同視角分析，價值觀的多元化并非壞事，因為文化認(rèn)同是指和而不同，而不是指只有一種價值觀，單一價值觀一枝獨秀。但可怕的是只有“不同”而沒有“和”，即整個社會缺失核心價值觀。沒有任何一種價值觀（特別是代表社會真善美、公平正義、和諧友愛的正義價值觀）可以統(tǒng)攝和支配其他價值觀，整個社會價值觀體系呈現(xiàn)分崩離析甚至尖銳對立的狀態(tài)。

解決價值觀問題，最根本的還要靠社會存在和社會現(xiàn)實

文化再造一詞常見于企業(yè)文化管理研究，是指“從整體上對病態(tài)的企業(yè)文化予以全面的分析，徹底揚棄，重新構(gòu)建起適應(yīng)時代發(fā)展要求的、符合市場變化規(guī)律的、健康持久并能長時間促進(jìn)企業(yè)經(jīng)營業(yè)績增長的更高層級的企業(yè)文化”。顯然，文化再造一詞是指對文化生態(tài)的修復(fù)，旨在建立為消費者和企業(yè)員工認(rèn)同的具有企業(yè)特色的價值觀、經(jīng)營理念和管理制度，是達(dá)到文化認(rèn)同的基本手段。文化再造介于文化生態(tài)研究和文化認(rèn)同之間，是將在文化生態(tài)研究中產(chǎn)生的想法付諸行動的實踐過程，是對文化生態(tài)去偽存真、去粗取精、長善救失、求同存異的優(yōu)化過程，是主觀見諸于客觀的過程，目的在于實現(xiàn)文化多樣性的統(tǒng)一，即和而不同。

核心價值觀源于社會現(xiàn)實，但又不完全等同于社會現(xiàn)實。在形成具有一定社會共識的核心價值觀之后，接下來的一個重要問題就是如何提高社會主義核心價值觀的民眾認(rèn)同度并締造其核心地位。從長遠(yuǎn)看，欲達(dá)此目的，必須貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)好中國特色社會主義。歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識。解決價值觀問題，最根本的還要靠社會存在和社會現(xiàn)實。如果中國特色社會主義制度能夠保持長時間的上升趨勢，并能夠解決前進(jìn)中的各種主要問題，那么，人們對馬克思主義的信仰、對社會主義制度的追求、對社會主義核心價值觀的踐行就是情理之中的事情。

一旦中國特色社會主義的制度現(xiàn)實與社會主義核心價值觀內(nèi)涵一致了，達(dá)到社會現(xiàn)實的價值觀表述與價值觀的社會現(xiàn)實表述的統(tǒng)一，形成家國同構(gòu)、政經(jīng)一體、人文相和的穩(wěn)定社會有機(jī)體，社會主義核心價值觀就會呈現(xiàn)強(qiáng)大的內(nèi)在吸引力、凝聚力和外在競爭力，從而在價值觀生態(tài)園中發(fā)揮統(tǒng)攝和支配的作用。這便變成社會現(xiàn)實適應(yīng)、彰顯、踐行核心價值觀而主動變革自身的問題。

絕不能否定社會主義核心價值觀的核心地位

文化認(rèn)同是民族、國家的一種文化心態(tài)，法國社會學(xué)家迪爾凱姆將其稱之為“集體良知”，就是一個共同群體中的每個個體都能夠團(tuán)結(jié)起來的內(nèi)聚力。文化認(rèn)同是文化危機(jī)引發(fā)的文化自覺、文化生態(tài)研究、文化再造所追求的理想目標(biāo)和文化境界，是主體的一種自覺自愿的文化歸屬心理狀態(tài)，也是主體積極主動地保持、傳承、發(fā)展和踐行該種文化的行為狀態(tài)。文化認(rèn)同是消除文化危機(jī)達(dá)到文化復(fù)興的必經(jīng)階段，是多樣性中的統(tǒng)一，是和而不同中的“和”。這個“統(tǒng)一”與“和”就是指社會主義核心價值觀在社會價值觀生態(tài)園中的統(tǒng)攝與支配地位。

作為一種價值追求，任何價值觀，特別是集中了全民共識的核心價值觀，總會有一定的前瞻性和超前性，因為只有這樣，才能對人們起到引領(lǐng)和規(guī)范作用。同時，核心價值觀確立后，其作用發(fā)揮也需要一定的時間。從另一方面來說，盡管中國特色社會主義事業(yè)取得了顯著進(jìn)步，但與西方發(fā)達(dá)國家相比，中國仍然處于劣勢；與人民群眾的要求相比，中國社會發(fā)展仍有一定差距。在改革開放和市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中，在西方經(jīng)濟(jì)、科技、文化強(qiáng)勢之下，中國特色社會主義事業(yè)不會一帆風(fēng)順，發(fā)展過程當(dāng)中注定會出現(xiàn)各種困難的阻擋、各種雜音的干擾。此外，作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，中國人在追求現(xiàn)代化的過程中，“不得不在文化的根基處即觀念體系和制度體制方面進(jìn)行西方化的改革”。而與此同時，我們也意識到由民族文化認(rèn)同的危機(jī)而引發(fā)的民族主義開始抬頭并與不斷興起的后現(xiàn)代主義思潮相互交錯，造成了許多青年對于傳統(tǒng)文化的反詰并易傾向于后現(xiàn)代主義，形成文化認(rèn)同的一種虛空。

凡此種種，我們必須保持清醒的頭腦，絕不能因為暫時性的現(xiàn)象而否定社會主義核心價值觀的核心地位。正如精神分析學(xué)所指出，“認(rèn)同是一個不斷建構(gòu)的過程，而不是一個事件，文化認(rèn)同尤其是一個漫長的過程，我們不能因為至今還沒有成功建構(gòu)起對現(xiàn)代新文化的廣泛認(rèn)同，就否定這個路徑”。要大力培育和弘揚社會主義核心價值體系和核心價值觀，加快構(gòu)建充分反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系。堅守我們的價值體系，堅守我們的核心價值觀，必須發(fā)揮文化的作用。伴隨中國特色社會主義道路優(yōu)勢制度優(yōu)勢的逐漸顯現(xiàn)，社會主義核心價值觀必然成為全體社會成員普遍理解接受、自覺遵守奉行的價值理念。

（作者為河北金融學(xué)院社科部副教授、副主任）

【注：本文系2016年度全國學(xué)校共青團(tuán)研究課題重點課題項目“社會變遷中的大學(xué)生價值觀形成和影響機(jī)制研究”（項目編號：2016ZD015）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

① 李慎之、何家棟：《世界已經(jīng)進(jìn)入全球化時代》，《中國的道路》，廣州:南方日報出版社，2000年。

② 徐北妮：《現(xiàn)代企業(yè)文化再造設(shè)計》，《商業(yè)時代》，2007年第4期。

③ 金光耀：《中國的民族主義》，《近代中國的國家形象與國家認(rèn)同》，上海：上海古籍出版社，2003年。

④ 季中揚：《當(dāng)代文化認(rèn)同的思維誤區(qū)》，《學(xué)術(shù)論壇》，2008年第8期。                      

責(zé)編/高驪 溫祖?。ㄒ娏?xí)） 

美編/宋揚

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